3.Основные направления русской философии 18 века

Русская светская культура начала формироваться вследствие реформ Петра Великого, проведенных в первой четверти XVIII столетия. В своей деятельности царь опирался на преданных его делу сподвижников - на Феофана Прокоповича, В.Н.Татищева, А.Д.Кантемира и др.

Феофан Прокопович (1681 - 1736). В трактате «Духовный регламент» обосновалась необходимость подчинения церкви государству, секуляризация церковных и монастырских имений, доказывалась справедливость отмены патриаршества и учреждения Синода. В основе силы государства и благосостояния граждан лежали образование и распространение науки, посему носителем государственной власти должен быть «философ на троне»- просвещённый монарх, который должен править, опираясь на строго соблюдаемый закон. Прокопович резко осуждал самую мысль о превосходстве духовной власти над светской или о не подчиненности государству духовенства и монашества. В государстве, рассуждал Прокопович, существуют разные "чины", каждый из которых занят полезным для общества делом то же и "священство" - оно "иной чин есть в народе, а не иное государство". Составляя часть народа, духовенство подчинено государству так же, как и другие части.

Отступая от традиции, в соответствии с которой вопросы онтологии освещались в курсе метафизики, Прокопович излагал их в курсе натурфилософии. В этом разделе его философского курса речь идет как о бытии, сущности и существовании, субстанции и акциденциях, так и материи, движении, пространстве, времени, причинности. Прокопович в предмет философии включал рационалистически понятую задачу выявления «общих принципов» совокупного бытия тел, субстанционных связей, форм и причин материальных вещей. Созданный богом мир, полагал он, развивается на основе собственной сущности, природной причинности и должен рассматриваться как объект в собственном значении. Божественное у него - это искусное, которое является таковым скорее по форме, чем по содержанию. Последнее отражает деизм его миропонимания, характерный для философии.

Самобытным представителем «ученой дружины» Петра был В.Н.Татищев (1686 - 1750). Татищев был сознательным утилитаристом. Мировоззрение его изложено в его «Разговоре двух приятелей о пользе наук и училищ». Основной идеей этого мировоззрения была модная в то время идея естественного права, естественной морали, естественной религии, заимствованная Татищевым у Пуфендорфа и Вальха. Высшая цель, или «истинное благополучие», по этому воззрению, заключается в полном равновесии душевных сил, в «спокойствии души и совести», достигаемом путём развития ума «полезною» наукою. Идеи Татищева в области религии находились в тесной связи с его философской концепцией. Ученый стремился выделить философию в отдельную область знания, отделив ее от теологии, отстаивая ее независимость от религии. Причины борьбы церкви против философии и других наук в целом Татищев объяснял стремлением духовенства держать народ в невежестве и, тем самым, еще больше подчинять народ своей власти. Татищев выделял две составные части человека «душу» и «тело», отделяя их друг от друга. Для самого мыслителя они равнозначны. Будучи не в состоянии определить их соотношение, Татищев провозгласил связь двух начал в человеке. Другими словами, он решал вопрос о соотношении идеалистического и материалистического в человеке с позиций деизма.

А.Д.Кантемир (1708 - 1744) заложил основы русской научной терминологии и дал разъяснение основополагающих философских понятий. Признавая Бога как творца всего сущего, Кантемир развивал светские воззрения на природу и мышление. Философию он делил «на логику, нравоучение, физику и метафизику». Кантемир выражает свою приверженность теории естественного права. Мыслитель четко ограничивает от естественного закона «гражданские уставы». «Гражданские уставы», разные для каждой страны, являются волей государства, тогда как естественный закон - правило, данное самой природой. Естественным состоянием человечества, основой, на которой люди объединяются в государство, является спокойное и руководимое разумом стремление к общению. Кантемир главное значение государства видит в том, «... чтоб исправить нравы». Естественный закон, призывающий человека к сообществу, добру, вложен самой природой в его сердце. Кантемир как бы «сокращает» функции Бога не только в природе, но и в человеческой истории. Властитель мира, по Кантемиру, создал небо, солнце и землю, установил небесным телам «...течений меру, порядок и время...», дал жизнь животным и человеку. Но, получив жизнь от всесильного творца, человек волен в своих действиях. Особой заслугой Антиоха Кантемира в развитии русской философии явилось первое на русском языке определение свободной от богословия философии и ее структуры. Кантемир впервые ввел в русский язык такие слова, как «начало (элемент)», «средоточие», «система», «материя».

Классический период русского Просвещения представляет М.В.Ломоносов (1711 - 1765). Он был прежде всего крупнейшим естествоиспытателем, а философских проблем касался постольку, поскольку они могли иметь отношение к его научным исследованиям. М. В. Ломоносов был сторонником механистического материализма, заложил традиции материализма в русской философии. В работе «О слоях земных» он обосновал догадку об эволюции растительного и животного мира; сформулировал закон сохранения вещества и движения. Им была выдвинута атомическая («корпускулярная») теория строения вещества, согласно которой все вокруг предметы и материя в целом состоят из мельчайших частиц («корпускултеория строения вещества, согласно которой все вокруг предметы и материя в целом состоят из мельчайших частиц и нерушимости,», т.е. атомов) – материальных монад. Подвергая критике религию, но не отвергая существование Бога, великий ученый стоял на позициях деизма. Он допускал наличие Бога-творца, но не наделял его сверхъестественными способностями. По его мнению, мир материален и развивается по своим внутренним законам, однако его сотворил Бог и сообщил ему первотолчок. В поиске путей совершенствования методов познания, высоко оценивая значение эмпирического познания, Ломоносов отдавал себе также отчет о важности методов рационального познания. Уделял большое внимание этике, морали, нравственности, был сторонником самодержавия.

Среди западных влияний на русской почве во второй половине XVIII в. первое место занимало вольтерианство. Тогда имя Вольтера было знаменем, под которым объединялись все те, кто с беспощадной критикой отвергал старину - бытовую, идейную, религиозную; те, кто выступал за самые смелые нововведения и преобразования. Скептицизм, ирония, критика общественного строя, осмеяние суеверий, преклонение перед разумом, решительное отрицание чудес - таковы основные мотивы русской мысли, развивавшейся под знаменем «новых идей».

Именно вольтерианство положило начало русскому радикализму, как политическому, так и идейному. И самым значительным из радикалов екатерининской эпохи, безусловно, являлся А.Н.Радищев (1749 - 1802). Неслучайно Екатерина II назвала его «бунтовщиком», хуже Пугачева, прочитав написанную им книгу «Путешествие из Петербурга в Москву», где в довольно резких тонах обличается самодержавие и крепостничество.

Как известно, за публикацию данной книги мыслитель был сослан в Сибирь. И здесь он создает объемный философский трактат «О человеке, его смертности и бессмертии». В духе просвещенческого рационализма им приводятся различные аргументы в пользу смертности (в первой половине книги) и бессмертия (во второй ее половине) человеческой души. Провел различие между чувственным опытом и нечувственным мышлением относительно объекта. Придя к заключению, что душа проста и неразделима, он делает вывод о ее бессмертии. Бессмертие души Радищев обосновывает следующим образом: цель жизни заключается в стремлении к совершенству и блаженству, и она не может быть напрасной мечтой. Поэтому разумно полагать, что после смерти одной плоти человек приобретает другую и продолжает далее свое совершенствование.

Радищев утверждал, что существование вещей не зависит от степени их изученности. По его гносеологическим воззрениям, в качестве основания естествознания выступает опыт. В мире, в котором ничего не существует, кроме "телесного", отдельное место занимает человек. Он является также существом материальным, как и вся природа. Человек выполняет особые задачи, он представляет собой высшую форму телесности. Вместе с этим, между ним и природой установлена тесная связь. Одним из явных отличий человека от других существ, по мнению Радищева, является наличие разума. Однако наиболее важным признаком индивида выступает его способность к осуществлению моральных действий и их оценке. Человек – единственное на планете существо, которое знает, что такое добро и зло. Особым свойством индивида Радищев называет возможность совершенствоваться или развращаться. Являясь моралистом, мыслитель не принимал концепцию о "разумном эгоизме". Он считал, что не себялюбие выступает в качестве источника нравственного чувства. Радищев всегда отстаивал представления о естественной человеческой природе. При этом он не разделял противопоставление социума и окружающей среды, предложенное Руссо. Радищев воспринимал общественное бытие так же, как и природное. Мыслитель защищал концепцию о нормальном жизнеустройстве, считая несправедливость, царящую в обществе, болезнью.

Однако, помимо вольтерианского вольнодумства, в Россию проникали и иные западные веяния, являющиеся своего рода оппонентами вольтерианства. Сюда нужно, прежде всего, отнести масонство, которое на Западе было реакцией против одностороннего рационализма и иссушающего душу скептицизма. Оно стремилось примирить разум и веру через «очищение» религии от суеверий. При этом само масонское движение приняло характер некой эзотерической новой церкви, с таинственными посвящениями, со строгой дисциплиной. Масоны не отрицали христианства, но ценили в нем преимущественно моральное содержание.

В России главными представителями масонства были Н.И.Новиков (1744 - 1818) и И.В.Лопухин (1756 - 1816). Они верили в то, что «золотой век» впереди, призывали к «филантропии», указывали, что «просвещение без нравственного идеала несет в себе отраву».

Заслугой Н.И. Новикова можно назвать попытку сформировать цельное мировоззрение для решения нравственно-этических вопросов, науки «познания самого себя», цель которой - господство над самим собой и собственными страстями, исправление поступков в духе «христианского покаяния».

В центре масонского учения всегда стоял человек – «цель всего мира», «владыка мира», «божество, для которого солнце сияет, звезды блистают, звери служат, растения зеленеют». Концепцию человека Н.И. Новиков раскрывал в своих статьях: по его мнению, идеальный человек - это «разумный и добродетельный господин; он делает добро всем, кому только может. Он думает, что разум ему дан, чтобы служить государству, богатство - чтобы помогать бедным, и что для того родился он человеком, чтобы быть полезным всем людям». Для достижения совершенства человеку необходимо разобраться в собственной душе, стараться быть добродетельным. При помощи совести, воли и разума человек не только решал проблему добра и зла, но и был способен «осуществить единство человека с Божеством».

Таким образом, в русском масонстве формировались все основные черты «передовой» интеллигенции, для которой на первом месте всегда стояли моральные соображения, сознание долга и служение обществу.