2. Средневековая русская мысль. Самобытность и влияние

В рамках первого периода развития русской философии обычно выделяют два самостоятельных этапа: философская мысль Древней Руси (домонгольская Киевская Русь) и философская мысль Русского Средневековья (государство Московское).

Толчком к развитию философской мудрости на Руси послужило принятие в конце X в. христианства. Вместе с восточным (византийским) православием Русь впитывает и религиозно-философские идеи христианских мыслителей. Решающую роль в зарождении русской философии сыграли три культурных фактора.

Первый — греческая патристика, идеи которой проникают к славянским народам преимущественно из Византийской империи. Тут, прежде всего, нужно отметить учения Василия Великого (IV в.), Григория Нисского (IV в.) и Григория Назианзина (IV в.). Однако наиболее авторитетной фигурой в этом ряду был один из отцов церкви, христианский богослов и философ из Дамаска — Иоанн Дамаскин (675—753). Он дал шесть определений философии: 1) постижение всего сущего, 2) познание вещей божественных и человеческих, 3) помышление о смерти, 4) уподобление Богу, 5) искусство искусств и наука наук, 6) любовь к мудрости.

Главное значение для него имела проблема соотношения божественного и тварного существований, которую он решал, опираясь на идеи Аристотеля.

Второй фактор — деятельность славянских просветителей греческого происхождения, создателей русского письменного языка — братьев Кирилла и Мефодия (IX в.), а также их последователей. Кирилл проявлял явную склонность к философской мудрости, за что был прозван «философом». Для него характерно сближение отвлеченной философии и этики. У людей, полагал он, по милости Бога равные способности к совершенствованию, а находятся они между животными и ангелами, от животных отличаются разумом и речью, от ангелов — злобою п похотью. Философия же дает доброму человеку знания, указывает, что есть истина, и приближает к Богу.

Третий фактор влияния — разнообразная светская литература (исторические и назидательные сочинения), которая, проникая на Русь, несла с собой и определенные философские идеи. Здесь можно отметить болгарский «Изборник» 1073 г., где рассматривалось аристотелевское учение о категориях, материи, форме и естестве. В «Хронике» Георгия Амар тола (XI в.) рассказывалось о Сократе, Анаксагоре, Демокрите, Платоне и других греческих философах. В «Пчеле» были собраны мудрые мысли античных и христианских философов.

Наиболее образованными людьми Древней Руси были служители церкви. Поэтому вполне закономерно, что первые философы появляются именно из священников. Это были митрополиты киевские Иларион, Никифор Грек и Климент Смолятич. К числу первых русских мыслителей можно отнести также князя Владимира Мономаха и философа-книжника Кирилла Туровского.

Из трудов Илариона Киевского историкам известно только «Слово о Законе п Благодати». Символически трактуя Ветхий и Новый Заветы, он выделяет два ключевых христианских понятия: закон и благодать.

Философские воззрения митрополита Никифора проявились, в частности, в «Послании» к Владимиру Мономаху. Будучи сторонником философии Платона, он излагает его учение о душе, которое переосмысливает в духе христианства. Вывод у рассуждений Никифора таков: явится душа образом Бога или утянет человека в ад — зависит от выбора и воли самого человека.

Из многочисленных работ и «обращений» митрополита Климента сохранилось только «Послание пресвитеру Фоме». Там он размышляет о проблеме познания Бога, выделяя два метода: благодатный (основан на вере и доступен лишь святым) и приточный (связан с «разумением» высших истин и доступен каждому). При этом он признает необходимость философии для понимания Нового Завета, который толкует аллегорически.

Князь Киевский Владимир Мономах, в силу политического статуса обреченный заниматься социальными проблемами мирян, пишет для них специальное «Поучение». Выполнено оно в стиле философского трактата практической направленности, где экономические, политические и собственно этико-философские вопросы слиты воедино.

Христианский писатель и проповедник из города Турова Кирилл Туровский стремился примирить веру и разум. Сами по себе, уверяет он, они не дают познания Бога, а потому должны дополнять друг друга.

Итогом духовных поисков и интеллектуальных усилий первых русских мыслителей явилось формирование новых мировоззренческих представлений о мире и человеке как творениях Бога, о бессмертии души, нравственных заповедях, приближающих человека к Богу и наполняющих его душу духовной благодатью.

Проникновение христианства на Русь породило мощную языческую оппозицию. Она-то и подготовила почву для распространения на Руси общих христианских ересей. Самыми влиятельными из них были арианство и богомильство.

Александрийский пресвитер Арий (III —IV вв.) утверждал, что Христос не имел никаких особых преимуществ перед другими людьми по своему естеству. Он, как и другие люди, сын Бога, но был возвышен над всеми благодаря своему «нраву» духовному и приверженности «добру». Однако каждый нравственными усилиями может стать таким же избранным сыном Бога. Таким образом, арианство воспринимало образ Христа как реальный духовный идеал, достижение которого — в принципе и перспективе — доступно каждому.

Неортодоксальные воззрения ариан были близки богомилам — сторонникам другой христианской ереси, названной по имени болгарского священника Богумила (X в.). Богомилы ставили под сомнение духовную ценность ряда культовых и обрядовых установлений.

В XIV в. на Руси распространяется идеология и духовная практика исихазма— христианского религиозномистического течения, возникшего в Византии. Сосредоточено оно было в монастырях Афона. Исихасты практиковали безмолвную, или «умную» (в уме), молитву, вели строгую аскетичную жизнь, что во многом напоминало духовную практику индийской йоги. В философии они придерживались идей неизвестного автора сборника «Ареопагитик» Псевдо-Дионисия Ареопагита, отрицавшего познаваемость божественной сущности. Однако исихасты полагали, что сущность проявляется через энергии, проникающие во все природное бытие. А они доступны человеческому познанию.

В XV в. начинается активное развитие самобытной русской политической философии. Этому способствовали социальные процессы позднего Средневековья. В тот период до предела обостряются противоречия между властью церковной и светской (московские князья). Церковь активно поддерживала удельных (местных) князей и занимала провизантийскую позицию. Все это объективно препятствовало процессам назревавшей московской централизации. После падения Византии в 1453 г. в церкви происходит раскол. Часть духовенства начинает поддерживать идею централизации. Она получила свое идейное воплощение в идеологии иосифлянства (ее еще называют «стяжательством») и богословской политической теории «Москва — третий Рим».

Политическую идею централизации земель стало активно поддерживать и нарождающееся в XVI в. российское дворянство. Его идеологи еще не отвергают религиозные ценности и уклад жизни. Однако закон и правда ими уже ставятся выше светской и даже церковной власти. Завершается первый период развития русской мысли церковным расколом XVII в. Реформы царя Петра I открывают новую страницу русской культуры и философии.