Siaset-name_Kniga_o_pravlenii_vazira_XI_stoletia_Nizam_al-Mulka__Literaturnye_pamyatniki__-_1949

С и а с е г - н а м э

,-9*

о надимах и ближних

у справедливого государя. Глава восемнад-

цатая:

о совещаниях

государя в

делах

с учеными и мудрецами.

Глава

девятнадцатая:

о муфридах,

их снаряжении, порядке их дел

гулямы, тюрки и другие.

Глава двадцать

седьмая: о неутруждении

рабов во

время службы

и распорядке

их

дня. Глава двадцать

восьмая:

относительно государевых

приемов для

приближенных

и для всех. Глава двадцать девятая:

о распорядке

собраний для

винопития и правилах их устройства.

Глава

тридцатая: о порядке

стояния рабов и низших во время службы. Глава

тридцать первая:

о приготовлении убранства,

оружия и снаряжения во время войны

и похода. Глава тридцать вторая: о нуждах и требованиях

войска,

слуг и свиты. Глава

тридцать

третья: о выговорах

лицгм, постав-

ленным на высокие должности, в случае

их ошибок

и проступков.

Глава тридцать четвертая: о стражах,

часовых

и

привратниках.

Глава тридцать пятая: об убранстве доброго

стола

и распорядке

его у государя. Глава тридцать

шестая: о вознаграждении достой-

ных слуг и рабов. Глава тридцать

седьмая: о мерах

предосторож-

ности по отношению к владельцам

икта. Глава

тридцать восьмая:

о неторопливости

государя

в

делах.

Глава

тридцать

девятая:

об амир-и-харас, чубдарах

и об

орудиях

наказания. Глава соро-

ковая: о милосердии государя

к людям

и о следовании во всяком

плоховерам, еретикам. Глава сорок вторая:

о носящих покрывало,,

о соблюдении порядка чинов командиров

войска. Глава сорок

бада Габра

и появлении хуррамдинцев.

Глава

сорок шестая: о вы-

5 ступлеииях

карматов и батинитов

в Кухистане,

Ираке, Сирии, Хо-

расане, Хузистане, Бахрейне,

Ляхсе,

Магрибе; о разрухе

и убий-

ствах, которые

они учинили.

Глава

сорок

восьмая: о восстаниях

хуррамдинцев в областях Исфахана и Азербайджана.

Глава сорок

восьмая: о

владении

казнохранилищем

и

о

соблюдении

правил

по распорядку.

Глава

сорок

девятая: о даче ответов,

проведении

дел челобитчиков, и о совершении правосудия.

Глава

пятидесятая:

о наблюдении за расчетом и налогами,

о порядке этого.

Сначала

Низам ал-мульк разом

выразил

тридцать

девять глав

которое было на его

сердце из-за супротивников державы, при-

бавил еще

одиннадцать

глав.9 К каждой

главе

он

добавил то,

что

было

подобающим

для той главы и во время

своей поездки

дал

мне. Когда затем

с ним этакое случилось

в пути,10 я не осме-

. лился объявить об этой'книге до настоящего

времени, пока спра-

ведливость

и ислам

не упрочили пребывание владыки мира. Да

продлит

всевышний

эту державу до дня

восстания

из мертвых

вагд-дин,11

да святится тайна его/12

Всевышний

в каждую

эпоху

избирает одного из людей, про-

славляет и украшает его достоинствами

государя. Он связывает

с ним б/iaro вселенной

и спокойствие

рабов;

от него же зависят

разруха, смуты,

мятежи. Страх

и трепет

перед

ним распространяет

он пред сердцами и очами тварей, дабы люди

проводили дни в его

правосудное™,

были бы спокойны и жаждали

бы продления его

всевышний пошлет невзгоды

всякого рода: злосчастие мятежа, гнев, б

оставление

без помощи; они лишатся

доброгогосударя,

друг

на друга

обнажатся мечи,

польется

кровь; тот, у кого сильнее

длань, будет действовать,

как захочет, так что грешные

люди

12

С и а с е т - н а м э

людей

слуг и челядинцев, дал бы

каждому

из них положение

и степень, доверяясь им в отношении

духовных

и мирских важных

вольство, а

они через наставление,

совет и порицание исправятся,

очнутся

от сна невежества, — то пусть такового

возьмет на то же

дело;

если

же не

очнется,— пусть

не оставляет, а заменит его

кем-либо, кто достойнее. Тех же из людей,

кто,

не ценя милости,

не разумеет

благ

безопасности и спокойствия,

в душе замышляет

измену,

проявляет

непослушание и дерзает,

следует

наказать со-

образно их прегрешениям,

спросить

с них по размеру

их преступ-

ления,

затем простить. Еще к нему

имеет отношение все, что свя-

зано

с

благоустройством

мира: проведение

каризов,

откапывание

каналов,14

построение мостов над великими

токами вод, устроение

селений,

пашен, построение крепостей, новых городов. И пусть он

устраивает

возвышенные

строения,

прекрасные

местопребывания

за это на том свете, за него будут

постоянно

добрые

молитвы.

Так как предопределение всевышнего восхотело,

чтобы в это время

7 возобновилась история прошедших

времен и пошла бы

согласно

величайшего

султана15

от двух великих

корней, так что царствен-

ность и предводительство

в их семействе от отца

к сыну до вели-

кого Афрасиаба. Он украсил

его чудодейственностью, величествен-

ностью, которых недоставало

владыкам

мира, он пожаловал ему

все, что подобает царям: красивую

наружность,

добрый нрав, спра-

ведливость, мужество

и храбрость,

мастерство

верховой

езды, зна-

ние, умение

владеть

всякого

рода

оружием,

понимание

искусств,

благоволение

и милосердие к народу, верность в исполнении обетов

и обещаний,

правильную

веру, любовь

к доброму

образу мыслей,

и обходительность с

подручными и слугами,

уменье оберегать

народ от угнетателей.

Поэтому всевышний в

меру достоинств и

от этого государства

„дурной глаз"

и „аин-ал-кимал"!16 Да живет

народ в справедливости

и правлении

владыки

мира,

воссылая до-

брые молитвы. А когда обстоятельства

державы таковы, как только

что было указано, то и мера

знания

и понимание добрых обычаев

соответственны державе. Знание его подобно

светочу, от которого

зажжется

много света, а люди благодаря этому

свету найдут дорогу

и выйдут

из тьмы.

И

нет

ему нужды

ни в каком

советнике, ни $

в проводнике. Однако

у государя

бывают мысли,

которых рабы

не понимают, так как не постигают

меры обстоятельств, разума его

и знаний. И вот он приказал

сему

рабу: „опиши добрые качества,

без которых невозможно быть государям, все то,

что применяли

прежние государи и

теперь

не исполняется, как похвальное, так

и не похвальное", сему

рабу

пришло на память то, что он слыхал,

Глава

вторая

Предание. Также сказано в предании: в день страшного суда

спросится со всякого, кто имел

власть или над народом, или над

живущими

во дворце, или над подручными.

Также

спросят

ответ

с пастуха

за овец, которые он пас.

Предание. Говорят, что Абдаллах сын

Омара ал-Хаттаба — да

будет над ними обоими божье

благословение! — спросил у

своего

отца, уходившего из этого мира: „Когда

я увижу

тебя,

отец?"

на

это; у' одного барана

нога провалилась

в дыру

и сломалась —

до сего

времени я держал за это ответ".19

Поистине владыка мира--да увековечит бог

его царство! —

должен

знать, что в тот

великий

день от

него

потребуют

ответа

за

всех

тварей, бывших

под его

приказом;

если

он будет

слагать

препоручать сего важного

дела

другому, пусть

не будет беспечен^

к своему делу и народу,

чтобы

он мог [в тайне

и въяве рассле-

10

Г л а в а т р е т ь я.

О разбора государем обид, правосудноети

и упражнении

в добром житии.

Неизбежно

государю раза два в неделю

разбирать жалобы

Рассказ. Я слыхал,

что

один из царей

был

туговат

на ухо.

А он подозревал, что

те лица,

что пересказывают, не передают

ему правильно речей челобитчиков, потому

он, не понимая сути,

приказывает несоответственное

делам.

Вот

он

и

распорядился,

чтобы челобитчики надевали красные одежды, никто же

другой

чтоб их не надевал,—дабы

мне

узнавать

их!" Этот

царь

садился

на слона и останавливался

в поле: увидав

одетых

в красное, он

18

Сиасет

-намэ

враждебные

замыслы,

то ведь

не

все эмиры Ирака и Хорасана

единомышленны

и согласны

с

ним

в

том, что он замышляет.

„Когда Якуб

проявит мятежность, мы сможем хитростью смутить

его войско, а в случае если попадем

в трудное положение — перед

нами открытая

дорога,

мы

не

окажемся в положении пленных,

запертых в четырех

стенах, и сможем уйти в другое место". Пове-

литель

правоверных

одобрил

этот план. Так и сделали. Халифом

12 тогда

был ал-Мутамид

алиллахи

Ахмед.

Когда Якуб сын Лейса

Ночью

халиф отправил тайно одно лицо к войсковым начальникам

Якуба.

„Он

открыто

проявил

мятежность, стоит заодно

с ерети-

ками,— да проклянет

их бог! — пришел лишь

затем, чтобы иско-

ренить

нашу

семью,

посадить

врагов на наше

место. Будете вы

ему помогать

или нет?" Одни

отвечали: ;,Мы

от него

получаем

враждовать

с повелителем правоверных; если открыто обнаружится

вражда, мы на то не

согласимся; в день

встречи

будем

с тобою

и во время битвы перейдем на твою сторону, тебе поможем"

Так

отвечавшие

были эмиры Хорасана. Когда халиф

убедился,

что

войсковые

начальники Якуба таковы, он обрадовался; на другой

день, укрепившись сердцем, он послал сказать

Якубу: „Ты проявил

неблагодарность

за благодеяния. Меч между

мной и тобой. Я не

страшусь,

хотя

мое войско

мало, а твое — велико". Он приказал

войску взять оружие,

бить

в барабаны

войны, трубить

в горны

он произнес: „Я

достиг своей цели".

Он также

приказал бить

в барабаны; его

войско село на коней

и в боевом

порядке двину-

лось

в поле, установив ряды против войска халифа. Прибыл халиф,

встал

в центре на одной стороне, на другой — Якуб сын

Лейса.

Затем халиф приказал одному человеку,

обладавшему

зычным

голосом, выйти между двух рядов и громко

прокричать: „О воин-