вод, таков был выбор растений, таков был выбор благодатной коровы, выбор Ахура-Мазды, который создал корову и праведного человека, таков был выбор Зороастра, выбор КавиВиштаспы, выбор Фрашаостры и Джамаспы... по этому выбору и по этой вере я являюсь поклонником Мазды...»

В последних строках подчеркивается характерная особенность зороастрийского учения, состоящая в том, что, выбирая добро, каждый человек становится союзником и скромным сподвижником Бога и всего благого на земле. В этих строках АхураМазда почитается как Творец. Нет никаких оснований считать, что он воспринимался так и иранцами-язычниками, ведь они приписывали созидательную деятельность всем божествам. Творцом у них, возможно, считался меньший собрат Ахуры — Варуна, как исполнявший повеления отдаленного Мудрого Владыки. Признание Ахура-Мазды Творцом, очевидно, было еще одной отличительной чертой учения Зороастра.

Символ веры заканчивается тем, что верующий обязуется соблюдать трехчастную зороастрийскую мораль и веру в целом: «Я предаю себя благой мысли, я предаю себя благому слову, я предаю себя благому делу, я предаю себя религии поклонения Мазде, которая... истинная, величайшая и лучшая из всех [религий], которые есть и будут, прекраснейшая, ахуровская, зороастрийская».

Символ веры «Фраваране» составлен на искусственном староавестийском языке. Может быть, это все же собственные слова пророка, изменившиеся в связи с развитием языка во младоавестийский, а затем, на каком-то этапе, из-за их значимости и древности переведенные на староавестийский с разными явными ошибками.

РИТУАЛ БОГОСЛУЖЕНИЯ И АШЭМ-ВОХУ

Имеются еще две короткие и очень святые молитвы. Одна из них, называемая по первым словам Йенхе-Хатам, состоит из перефразировки стиха Гаты (Ясна 51, 22), который гласит: «Чье почитание Ахура-Мазда счел лучшим для меня по истине. Тем, кто были и есть, тем я помолюсь по именам и

к тому именно божеству, которому только что было совершено богослужение.

Весь стих несколько неуклюже переделан в молитву. Ее можно толковать так: «Тем из сущих, мужчинам и женщинам, кого Ахура-Мазда считает лучшими для поклонения по истине,— тем мы поклоняемся». Такими словами, очевидно, намеревались выразить поклонение всем божествам благого творения, не упуская ни одного по небрежности, и поэтому эта молитва составляет заключительную часть ритуальных молений.

Ашэм-Воху — вторая по святости молитва. Ею заканчивается большинство зороастрийских богослужений. Это короткое изречение, предназначенное для того, чтобы сосредоточить молящегося на истине-аша, призвать на помощь АшаВахишта («Лучшая праведность»), так как слово «аша» и имя Аша-Вахишта встречаются трижды в двенадцати словах молитвы. Следующий перевод кажется, пожалуй, наименее натянутым: «Аша — благо, она — лучшее. Она — желанна, желанна она для нас. Аша принадлежит Аша-Вахишта».

лшты

Яшты — это гимны различной длины и поэтических достоинств, посвященные отдельным божествам. Они не входят в основные богослужения, но могут по желанию провозглашаться по целому ряду случаев в честь соответствующих божеств. В яштах восхваляется Ахура-Мазда и часто упоминается пророк, но многие из них изобилуют намеками на древние мифы и легенды, называют героев и их противников, рассказывают о драконах и других ужасных чудовищах древних иранцев. Эти «языческие» истории можно было легко переплавить в тигле отчетливо дуалистических идей пророка, представляя добро противоборствующим злу при поддержке благих божеств. В яштах содержится также изложение основ зороастрийского вероучения, упоминаются Семь божеств и их творения, предсказывается будущее спасение и окончательная победа над силами зла.

ГЛАВА IV

СГОЛЕТИЛ

БЕЗВЕСТНОСТИ