Заключение

Русская философия имеет многовековую историю – от первых осмыслений этических проблем в рамках принятого Русью христианства до апокалиптического взлета философской культуры «серебряного века». Русская философия «состоялась» - об этом свидетельствует ее история, но она продолжает быть «становящейся» - об этом свидетельствует значительное количество оригинальных философских проблем, поставленных, но нерешенных русскими мыслителями и как бы оставленных в наследство представителям новой философской культуры.

Опыт, накопленный русской философией, вновь подтверждает пророческие слова Н.А. Бердяева: «Во всякой культуре налицо взаимодействие двух принципов: традиции и творческой свободы. Без традиции в исторической судьбе народа нет ни преемственности, ни смысла, и каковы бы ни были превратности исторической судьбы, вечные ценности прошлого неискоренимы – и к ним неизбежно возвращаются». К истории русской философии мы возвращаемся и будем возвращаться в спорах об основных чертах русской духовной культуры, и философской культуры, в частности, в определении специфики развития философской мысли советского периода. Проблемы ждут своего анализа, и это еще одно свидетельство неисчерпаемости отечественного философского опыта. Серьезной «информацией к размышлению» в исследовательской работе может быть мнение глубокого знатока истории русской философии В.В. Зеньковского: «Русская философия не теоцентрична (хотя в значительной части своих представителей глубоко и существенно религиозна), не космоцентрична (хотя вопросы натурфилософии очень рано привлекали к себе внимание русских мыслителей), - она больше всего занята темой о человеке, его судьбе и путях, о смысле и целях истории…». Человек есть высшая тайна, она неисчерпаема, как неисчерпаема философия, ставящая в центр своих поисков эту проблему.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Асмус Валентин Фердинандович (18.12.1894 – 5.06.1975) – философ, историк философии, логик. Окончил историко-филологический ф-т Киевского ун-та (1919). Философская деятельность началась в Киеве публикацией работы «О задачах музыкальной критики», продолжилась в 1924 г. книгой «Очерк развития диалектического метода в новейшей философии от Канта до Ленина». В работе «Маркс и буржуазный историзм (1933) А. анализирует ряд общих проблем философииистории. В 50-70-ые годы вышли монографии А. о Демокрите, Платоне, Декарте, Руссо, Канте и др. В книге «Проблемы интуиции в философии и математике» (1963, 1965 г.) А. предпринял попытку выявить смысл и функции интуиции в конкретных философских концепциях. В рамках отечественной культуры рассматривал творчество Чаадаева, Толстого, Чернышевского, Пушкина, Плеханова, Шпета. Посмертно были опубликованы «Историко-философские этюды», где объединены очерки А. по истории зарубежной философии – от Платона до У. Джемса. Автор целого ряда научных работ и учебных пособий по проблемам логики.

Бахтин Михаил Михайлович (4 (16) ноября 1895, Орел – 7 марта 1973, Москва) – русский философ, филолог, эстетик, историк культуры. Учился на историко-филологическом и философском факультетах в Новороссийском и Петербургском университетах. После 1917 года жил в Невеле и Витебске. Вернулся в Ленинград в 1924 году. В начале двадцатых годов были написаны ранние философские сочинения Бахтина, существенно отличающиеся от его более поздних работ – «К философии поступка», «Автор и герой эстетической деятельности», а так же статья «Проблема содержания, материала и формы в словесном художественном творчестве» (опубликованы посмертно). В книге «Проблемы творчества Достоевского» (1923 г.) изложена теория словесного творчества, закрепленная в понятии «полифония».

В декабре 1928 г. в связи с делом о нелегальной религиозно-философской организации «Воскресение» Б. был арестован, приговор – концлагерь сроком на 5 лет – заменен по состоянию здоровья ссылкой в Казахстан. После ссылки, в связи с запретом проживания в крупных городах страны, переезжал с места на место. С осени 1945 года поселился в Саранске, где до 1961 года работал в Мордовском пединституте.

В 1930-40-е годы Бахтин пишет большое исследование о Рабле, в котором излагает концепцию «народно-смеховой карнавальной культуры» (в переработанном виде это исследование было защищено в 1946 в Московском институте мировой литературы в качестве кандидатской дис­сертации). Тогда же был написан (и тоже не опубликован) цикл работ о становлении и специфике романного жанра, в которых разработаны в т. ч. концепция «двуголосого сло­ва» и теория «хронотопа». В конце 1960-х гг. Бахтин пере­езжает сначала в Подмосковье, затем в Москву. Благодаря серии публикаций имя Бахтина возвращается в науку - выходят существенно переработанное и дополненное из­дание книги «Проблемы поэтики Достоевского» (1963; название изменено) и монография «Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса» (1965), сборники работ по эстетике (1975, подготовлен са­мим автором, и 1979).

В последний период творчества Бахтин разрабатывал те­орию речевых жанров, концепцию «металингвистики», проблему чужого слова как «первофеномена гуманитар­ного мышления», идею «далеких» и «близких» контекстов, «большого времени» культуры и др.

Основные труды Бахтина переведены на многие европейс­кие и восточные языки. В центре дискуссий западных и отечественных исследователей творчества Бахтина - соотношение бахтинской теории смеха с христианским его пониманием, западноевропейские и русские источники бахтинских идей, реальная осуществимость в художественной практи­ке полифонической формы романа, конкретная лингвис­тическая верификация идеи двуголосого слова как единой конструкции, концепция романа и истории развития ли­тературы в целом, концептуальная совместимость поли­фонической и карнавальной теорий, религиозная позиция самого Бахтина и т. п.

Бердяев Николай Александрович (06.03.1874-23.03.1948) - родился в Киеве в дворянско-аристократической семье. Учился в кадетском корпусе. В 1894 году поступил в университет Св. Владимира на естественный факультет, через год перевелся на юридический. В четырнадцать лет он читал труды Шопенгауэра, Канта и Гегеля. Уже в ранней юности Бердяев начал посещать марксистские студенческие кружки, а затем активно общался с революционно настроенной интеллигенцией, принимал участие в социал-демократическом движении. В 1898 году он был арестован вместе со всем составом киевского комитета «Союза борьбы за освобождение рабочего класса» и исключен из университета. В «марксистский период» (1894-1900гг.) он написал свою первую книгу «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о Н.К. Михайловском», в котором пытался сочетать идеи марксизма, понимаемого в «критическом» плане, с философией Канта и отчасти Фихте.

Еще до встречи с марксистами у него определились симпатии к социализму, но обоснование ему он давал этическое. В 1901 г. Бердяев был отправлен на три года в административную ссылку в Вологду. Накануне ссылки у него начался духовный кризис. Сочинения Достоевского, Толстого, Ибсена, Ницше, общение с Л. Шестовым и другими немарксистскими философами открыли для него новые миры, вызвали внутренний переворот. Появление статей «Борьба за идеализм» и «Этическая проблема в свете философского идеализма» (последняя была напечатана в сборнике «Проблемы идеализма») означало решительный поворот Бердяева от «критического марксизма» к «новому русскому идеализму». Он стал одним из главных выразителей этого течения. Переехав в 1904 г. в Петербург, Бердяев вошел в редакцию журнала «Новый путь», а в 1905 г. вместе с С. Н. Булгаковым руководил журналом «Вопросы жизни». В эти годы произошла встреча «идеалистов», пришедших из «легального марксизма», с представителями культурно-духовного движения, получившего название «новое религиозное сознание» (Д.С. Мережковский, В.В. Розанов, Вяч. Иванов, А. Белый, Л. Шестов и др.).

В 1909 г. Бердяев выступил соавтором книги «Вехи», в атмосфере надвигающихся мировых социальных катаклизмов вышли в свет его работы «Философия свободы» (1911) и «Смысл творчества. Опыт оправдания человека» (1916). Последнюю он считал первым выражением самостоятельности основных идей своей философии.

Октябрьскую революцию Бердяев воспринял как национальную катастрофу, считая при этом, что ответственность за нее несут не только большевики, но также и «реакционные силы старого режима». В первые послереволюционные годы он принял участие в издании «Из глубины. Сборник статей о русской революции» (1918), создал Вольную академию духовной культуры (1919—1922). В 1920 г. стал профессором Московского университета, свободно критиковал марксизм. Но вскоре эти «вольности» закончились. Он дважды арестовывался и в 1922 г. был выслан из советской России вместе с большой группой писателей и ученых. Бердяев поселился в Берлине, познакомился с рядом немецких мыслителей, и прежде всего, с родоначальником современности философской антропологии М. Шеллером В этот период у Бердяева усилился интерес к проблемам философии истории. Книга «Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы» (1924) принесла ему европейскую известность. В 1924 г. Бердяев переехал в Кламар (пригород Парижа), где прожил до конца своих дней.

В эмиграции были написаны наиболее важные для понимания его собственно философских взглядов труды: «Философия свободного духа. Проблематика и апология христианства» (1927-1928), «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики» (1931), «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии» (1939), «Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация» (1947), «Царство Духа и царство Кесаря» (1949) и др.

Богланов (Малиновский) Александр Александрович (10.08.1873-07.04.1928) – философ, социолог, экономист, политический деятель, ученый, естествоиспытатель, литератор. Родился в семье народн.учителя. в 1899 г. окончил медицинский ф-т Харьковского у-та. В 1904 г. был в Швейцарии, затем работал в Петербурге, арестован и выслан за границу, вернулся нелегально. С 1907 г. вновь за границей. В 1914, вернувшись, был врачом на фронте. Принимал участие в социал-демократическом движении.

В своем философско-мировоззренческом становлении Богданов прошел несколько фаз. Сначала он увлекался энергетикой Оствальда и написал книгу «Основные элементы исторического взгляда на природу» (1899). От Оствальда Богданов перешел к эмпириокритицизму, главным образом следуя Маху; под влиянием Маха написана книга Богданова «Эмпириомонизм» (1904 -1906). Отсюда развилась последняя его система, носящая название «Тектология» (1913 – 1915). К этому же периоду относится книга «Философия живого опыта».

Деятельность А.А. Богданова после революции постоянно находилась под огнем критики, порой совершенно необоснованной. Его тектология как философско-организационная система, высоко оцененная на Западе, была включена в научный оборот в нашей стране только в восьмидесятые годы прошлого века. В 1926 году А.А. Богданов организовал и возглавил первый в мире Институт переливания крови и погиб, поставив на себе научный опыт.

Основные работы: «Основные элементы исторического взгляда на природу» (1891), «Эмпириомонизм» (1904), «Очерки по философии марксизма» (1908), «Философия современного естествоиспытателя» (1909). «Философия живого опыта» (1913), «Всеобщая организационная наука тектология» (1913-17), «Наука об общественном сознании» (1914), «Вопросы социализма» (1918), «О пролетарской культуре» (1924) и др.

Булгаков Сергей Николаевич (16.06.1871-13.07.1944) – экономист, философ, богослов, публицист и общественный деятель. Родился в семье священника в Ливнах Орловской губернии. После учебы в Ливенском духовном училище и в Орловской духовной семинарии поступает на юридический факультет Московского университета. Булгаков вспоминал: «Меня влекла область филологии, философии, литературы, я же попал на чуждый мне юридический факультет в известном смысле для того, чтобы тем спасать отечество от царской тирании, конечно, идейно. А для этого надо было посвятить себя социальным наукам, как каторжник к тачке, привязать себя к политэкономии».

С 1895 года начинается его преподавательская деятельность. Он публикует целый ряд статей, а в 1897 году увидел свет первый значительный труд Булгакова «О рынках при капиталистическом производстве», написанный с позиций «легального марксизма». Принимая и экономические и философские концепции Маркса как нечто абсолютное, он старался быть максимально последовательным, доводить любые марксистские идеи до их последнего логического завершения. Булгаков считал тогда стиль проявлением научности, которой он служил, посвящал себя. Г.В. Плеханов называет Булгакова «надеждой русского марксизма», но этой «надежде» не суждено было сбыться. С 1898 года Булгаков находился в двухлетней командировке в Германии, Франции и Англии. Здесь он увлекается немецкой классической философией, особенно Кантом и Шеллингом. Возвращение Булгакова в Россию совпадает с постепенным переходом к идеализму, завершившимся интересом к религиозно-философской проблематике. По его собственному признанию, путь напряженнейших вероисканий вел его «через сомнения к утверждению старых, не упраздненных, а лишь обновленных ценностей». Основными вехами на этом пути стало участие Булгакова в сборнике «Проблемы идеализма» (1902), и написание работы с красноречивым названием «От марксизма к идеализму» (1903). Революция 1905 года привела его к окончательному разочарованию в идеях марксизма и частично – социализма. Относительную правоту последнего Булгаков никогда не отрицал, считая социализм «социально-политическим минимумом» христианской политики.

Поворот «от марксизма к идеализму» начал новую эпоху в жизни Булгакова. По его собственному признанию, в этом он был многим обязан Вл. Соловьеву. «Философия Соловьева, - писал Булгаков, - дает современному сознанию целостное и последовательно развитое христианское миросозерцание». Он не только философски освободился от доктрины экономического материализма, не только принял основные положения идеализма, но и всецело перешел к религиозному миропониманию.

Начиная с 1907 года в творчестве Булгакова начинает заметно возрастать философско-религиозная проблематика: в 1911 году выходит его сборник (в 2 томах) «Два града», в 1912 – первая часть монографии «Философия хозяйства» с подзаголовком «Мир как хозяйство», в которой проблематика политической экономики и социальной философии марксизма подвергается коренной переработке с позиций религиозной философии. Публикуя первую часть «Философии хозяйства» издательство анонсировало ее вторую часть – «Определение хозяйства (этика и эсхатология)», но замысел Булгакова изменился, и в результате появилась книга «Свет невечерний. Созерцание и умозрение», которую считают своеобразным итогом всего периода философского развития Булгакова и предельной точкой эволюции его мировоззрения в рамках религиозной философии. Дальнейший шаг в этой эволюции – принятие сана священники летом 1918 года. С 1922 года Булгаков живет за пределами России.

Вернадский Владимир Иванович (28.02.1863-06.01.1945) – естествоиспытатель и мыслитель, основатель генетической минералогии, радиологии, биогеохимии и др. научных направлений. В основе философии В. – учение о биосфере и ноосфере. В 1885 г. окончил естественное отделение физико-математического ф-та Петербургского ун-та. С 1890 по 1911 г. работал в Московском у-те.

В. является одним из выразителей многопланового течения духовной жизни – русского космизма. С 1906 г. работал в АН, в 1912 г. избран академиком. Был инициатором и руководителем Радиевого ин-та (1921), комиссии по изотопам (1939), комиссии по урану (1940), комиссии по изучению производит. Сил России (1915), комиссии по истории науки, философии и техники (1921). На поприще государственной и общественной деятельности отстаивал идеалы гуманизма и просвещения народа. Зарекомендовал себя как блестящий исследователь проблем философии науки. Духовное творчество человечества, считает В., развивалось в русле трех потоков – науки, философии и религии. Все они взаимосвязаны, и каждое из них стремится достигнуть общеобязательности провозглашаемых ими истин. Однако только научная мысль достигает этой цели. Наука, отмечает В., есть проявление действия в человеческом обществе. Анализируя особенности научного знания В. выделяет три его основных элемента: логику, математику, научный аппарат эмпирических фактов и эмпирических обобщений. Вместе с тем, наука неотделима от философии и не может развиваться в ее отсутствие. Осн. работы: «Биосфера», «Живое вещество», «Философские мысли натуралиста», «Начало и вечность жизни» и др.

Герцен Александр Иванович (25.03.1812-09.01.1870) – писатель, философ, общественный деятель, публицист. На формирование взглядов Г. в период учебы в Московском ун-те сказалось его участие в кружке, где обсуждались философские идеи, прежде всего, А. Сен-Симона и Ш. Фурье. В 1834 г. члены кружка были арестованы, Г. сослан сначала в Пермь, затем – в Вятку, в 1837 переведен во Владимир, в 1839 – вернулся в Москву. Знакомство с философией Гегеля приводит Г. к выводу, что его диалектика может служить теоретическим обоснованием революционных идей. Знакомство с работой Фейербаха «Сущность христианства» заставляет Г. связать воедино материалистические и диалектические идеи. Вехами в истории русской философии стали работы Г. «Дилетантизм в науке» и «Письма об изучении природы». В 1847 г. Г. уезжает за границу, создает в Лондоне вольную русскую прессу, изучает альманах «Полярная Звезда», газету «Колокол». Публикует произведения русской философии, не изданные на родине.

Полагая, что социалистическое общественное устройство в большей степени, чем любое другое, обеспечивает социальную справедливость, он пережил мучительное разочарование, убедившись, после поражения революции 1848 г. во Франции, что идея частной собственности имеет глубокие корни. Г. пришел к выводу, что идея социализма, созревшая на зап. почве, может осуществиться там, где найдет более благоприятные условия, а именно в России на основе крестьянской общины.

Одним из первых среди деятелей рус. освободительного движения Г. понял неоправданность революционного насилия без понимания перспектив социального развития, без преобразования народного сознания.

Авторитет Г. в духовной жизни России несомненен: без ссылок на автобиографическую эпопею «Былое и думы» не обходился ни один исследователь истории русской философской мысли середины XIX века.

Достоевский Федор Михайлович (30.10.1821-28.01.1881) – писатель, публицист, мыслитель. Ф.М. Достоевский родился в семье военного врача, жившего в Москве. Детство его протекало в благоприятной обстановке, он писал: «Я происходил из семейства русского и благочестивого… Мы в семействе нашем знали Евангелие чуть ли не с первого года; мне было всего лишь десять лет, когда я знал почти все главные эпизоды русской истории». По окончании «подготовительного» училища Достоевский, вместе со старшим братом, поступил в Военно-инженерное училище в Петербурге. В годы учебы Достоевский свел дружбу с неким И.Н. Шидловским, «романтиком, обратившимся его позже на путь религиозных исканий» и имевшим несомненное влияние на Достоевского. «Читая с ним Шиллера, - писал Достоевский брату, - я примерял на нем и благородного, пламенного Дон-Карлоса, и маркиза Позу… имя Шиллера стало мне родным, каким-то волшебным звуком, вызывающим столько мечтаний…». В эти годы Достоевский жадно впитывает в себя влияния романтической поэзии.

В 1843 году Достоевский кончил офицерские классы Инженерного училища, получил место в инженерном ведомстве, но недолго оставался на службе и скоро вышел в отставку. В 1845 году он печатает свое первое произведение «Бедные люди», сразу выдвинувшее его в первоклассные писатели. С этого времени Достоевский с упоением отдается литературной деятельности. Но следующий роман «Двойник» подвергся острой критике. Некрасов и Белинский, прежние друзья Достоевского, изменили свое отношение к нему, и Достоевскому пришлось пережить тяжелые времена разочарования и безденежья. Последние годы правления Николая 1 были отмечены невиданным наступлением политической реакции. Однако ничего не смогло предотвратить увлечения русской молодежи социалистическими теориями Фурье и Сен-Симона. Их произведения читались и обсуждались в различных кружках, Достоевский принимал участие в одном из них, организованным Петрашевским. На членов кружка донесли, и все они предстали перед судом. Двадцать человек, включая Достоевского, были приговорены к смертной казни. 22 декабря 1849 года их доставили к месту казни, но в последний момент пришел указ о помиловании. Достоевскому казнь заменили четырехлетними каторжными работами в Сибири. Каторга дала Достоевскому ни с чем несравнимый материал будущих философских исследований. Здесь оттачивается умение Достоевского видеть «чужие души».

Достоевский вынужден подолгу жить за границей, спасаясь от тюрьмы за неуплату долгов - своих и брата. Он постоянно просит друзей слать ему деньги и тем спасти его от голода, но и сам напряженно работает. В этот период увидели свет его лучшие романы — «Преступление и наказание» (1866), «Идиот» (1868), «Бесы» (1870), «Подросток» (1871).

В последний период его жизни, с 1872 по 1881 год, слава Достоевского уже распространилась по всей России, многочисленные трудности остались позади. Начиная с 1873 года и с перерывами до самой смерти, Достоевский издает «Дневник писателя», где он излагает свои политические и философские взгляды.

Последний и лучший из своих романов — «Братья Карамазовы» - он опубликовал в 1879—1880 годах, и роман сразу был признан гениальным произведением. Достоевский уже почитается не просто как романист, а как учитель жизни. Его знаменитая Пушкинская речь, произнесенная в 1880 году, за шесть месяцев до смерти, вознесла его на самую вершину общественного признания. Речь оценивалась друзьями и противниками Достоевского как пророческое описание будущего России. К тому же периоду относится его дружба с Владимиром Соловьевым, который произвел на Достоевского глубочайшее впечатление; в большой степени и сам Соловьев испытал влияние Достоевского.

Ф.М. Достоевский умер 28 января 1881 года. Похороны его вылились во всенародное горе: ни одного русского писателя не оплакивали так, как Достоевского.

Ильенков Эвальд Васильевич (18.02.1924-21.03.1979) – философ, специалист по теории диалектики, истории, философии, публицист, методологии наук о человеке. Участник ВОВ. После окончания философского ф-та МГУ и аспирантуры с 1953 г. работал в Ин-те философии АН СССР. С его работой «Диалектика абстрактного и конкретного в «Капитале» Маркса» (1960) связано оживление интереса совет. философов к проблеме создания теории материалистической диалектики как логики. Взаимодействие абстрактного и конкретного, по И., и есть основной закон теоретического отражения действительности в человеческом сознании.

Одна из основных проблем философии И. – снятие картезианской дихотомии субъективного и объективного, сознания как чего-то чисто «внутреннего и внешней реальности». И. подчеркивал, что реальность дается сознанию человека в формах его деятельности, развивая традицию Фихте, Гегеля и Маркса.

Основные работы: «Диалектика абстрактного и конкретного в «Капитале» Маркса» (1960), «Об идеалах» (1968), «Ленинская диалектика и метафизика позитивизма» (1980), «Диалектическая логика. Очерки истории и теории» (1974), «Учитесь мыслить смолоду» (1977), «Философия и культура» (1991), «Искусство и коммунистический идеал» (1973).

Ленин (Ульянов) Владимир Ильич (10.04.1870-21.01.1924) – философ-марксист, общественный и государственный деятель, политический мыслитель и публицист. Родился в семье инспектора народн. Училищ Симбирской губернии, окончил гимназию и юридический ф-т Петербургского у-та (1889 г.) экстерном. Познакомившись еще в юношеском возрасте с работами Чернышевского, Добрлюбова и др., затем с трудами Маркса и Энгельса, становится убежденным сторонником марксизма, считал необходимой борьбу за его воплощение в России. В 1895 г. был арестован и сослан в Сибирь (с. Шушенское). В 1909 г. эмигрировал, продолжив революционную деятельность за границей. После Октябрьской революции – первый председатель правительства Советской России. В книгах, статьях и устных выступлениях ставил многие проблемы социальной сферы, экономической и политической мысли («Развитие капитализма в России», «Империализм как высшая стадия развития капитализма», «Государство и революция» и др.). В основном философском труде «Материализм и эмпириокритицизм» (опубликован в 1909 г.) рассматривалось понятие материи в связи с кризисом в физике, давалось определение истины, характеристика познания и практики. Его конспекты и философские заметки 1914-16 г. были собраны в кн. «Философские тетради», в которой рассматривается структура диалектики. В работе «О значении воинствующего материализма» (1922 г.) Л. подчеркивал необходимость союза философов и естествоиспытателей.

Ломоносов Михаил Васильевич (18.11.1711-04.04.1765) – естествоиспытатель, философ, историк, лингвист, поэт. Сын крестьянино-помора. В возрасте 19 лет покинул родные места и отправился в Москву. Был зачислен в Славяно-греко-латинскую академию. В 1736 получил право на заграничную командировку в Германию. В Марбургском университете занимался естественными науками и философией. В 1741 году вернулся в Россию и с этого времени стал заниматься научной работой в Петербургской Академии наук.

От Ломоносова идет традиция русского, научно-философского реализма. В работе «О слоях земных» (1763) Ломоносов выдвинул догадку об эволюции растительного и животного мира, указывая на необходимость изучения причин изменения природы. В письме к Эйлеру в 1748 г. он сформулировал закон сохранения вещества и движения. Ломоносов положил в основу объяснения явлений природы изменение материи, состоящей из мельчайших частиц – «элементов» (атомов), объединенных в «копускулы» (молекулы). Распространив атомистические идеи на область химических явлений, Ломоносов заложил тем самым основы химической атомистики.

Являясь вместе с графом И.И. Шуваловым основателем московского университета, Ломоносов подготовил плеяду ученых, способствовавших развитию естествознания и философии в России. Ломоносов предлагал вести преподавание в университете на трех факультетах: юридическом, медицинском и философском. На последнем в число преподававшихся дисциплин он включал: философию (логику, метафизику и нравоучение), физику, ораторию (красноречие), поэзию и историю. В трудах и образовательных проектах Ломоносовым представлена светская, нерелигиозная трактовка философии, построенной по научной модели и отличающейся от религии своей предметной областью, и методологией: «Правда и вера суть две сестры родные … никогда между собою в распрю придти не могут». Однако «вольное философствование» проникнуто скептицизмом, тогда как «христианская вера стоит непреложно».

Ломоносов был деистом, отодвигавшим акт творения в глубь времен, отказываясь видеть какие-либо воздействия творца на природу в ее нынешнем состоянии. В противоположность господствовавшей тогда геоцентрической системе мира отстаивал и пропагандировал гелиоцентризм и учение о множестве наземных миров (Работа «О слоях земных»). Картине мира, сохранявшей в его время статичность, Л. сумел придать определенный динамизм.

Лосев Алексей Федорович (10.09.1893-24.05.1988) – философ, историк философии, эстетик. Учился на историко-филологическом ф-те Московского ун-та. Миросозерцание Л. формировалось на основе глубокого интереса к философии Платона. В сфере его внимания были проявления самых различных пластов духовной культуры: музыка и математика, взгляды Достоевского, В.С. Соловьева, Шеллинга, Гегеля, Ф. Ницше, физические теории К. Лоренца и А. Эйнштейна. Центральными работами второй половины 20 годов стали «Философия имени» и «Диалектика мифа». После резких критических выступлений Л. Кагановича, М. Горького и др. Л. был арестован и послан на «перевоспитание» на Беламорканале. Освобожден в 1933 г., занимался педагогической деятельностью. Итогом этого периода стала публикация 400 научных работ, в том числе 30 монографий. Выдающееся место среди книг Л. занимает 8-ми томная «История античной эстетики», «Эстетика Возрождения», «Проблема символа и реалистическое искусство», «Владимир Соловьев и его время».

Лосский Николай Онуфриевич (24.11.1870-24.01.1965) – философ, основатель интуитивизма и представитель русского персонализма, создавший оригинальную философскую систему, отличающуюся глубиной и последовательностью мысли. Н.О. Лосский родился в семье лесничего в местечке Креславка (ныне Краслава, Латвия) Витебской губернии. Был исключен из гимназии за пропаганду атеизма и социалистических идей. В 1891 году ему удалось поступить в Петербургский университет, где он специализируется по психофизиологии. Через три года, поняв, что его призвание – философия, Лосский поступает на историко-филологический факультет. В 29 лет был оставлен для подготовки к профессуре, снова уехал за границу. В 1903 г. Лосский стал магистром философии, в 1907 г. — доктором философии, доцентом, а позже экстраординарным профессором Петербургского Университета. В 1921 г. был изгнан из Петербургского Университета за религиозную пропаганду, в 1922 г. был выслан за границу из России. По приглашению Массарика обосновался в Праге. В 1942 г. был избран профессором Братиславского Университета, где оставался до конца войны. В 1945 г. переселился во Францию, с 1946 г. по 1952 г. жил в США. Умер Лосский в 1965 году в Париже.

Лосский – философ многосторонний. Основные разделы его философии включают в себя учение о предмете, методе и структуре философии, гносеологическую характеристику интуитивизма, «идеал-реалистическую» онтологию и метафизику, философскую антропологию и психологию, логику, этику, эстетику, социальную философию и психологию, историю философии.

Мамардашвили Мераб Константинович (15.09.1930-25.11.1990) – философ, специалист по философии сознания, истории философии. Окончил философский ф-т МГУ, работал в редакции ж. «Вопросы философии», в академических институтах Москвы, читает лекции в МГУ, в Ин-те кинематографии и др. в 1970 г. защищает докт. дис. «Формы и сод-е мышления», в 1972 получает звание профессора. С 1980 г. работает в Ин-те философии АН Грузии.

Основные работы: «К проблеме метода истории философии» (1965), «Анализ сознания в работах Маркса» (1998), «Формы и содержание мышления» (1968), «Классическая и современная философия» (1972), «Символ и сознание» (1982), «Картезианские размышления» (1981), «Стрела познания. Набросок естественноисторической гносеологии» (1996), «Эстетика мышления» (1999), «Современная европейская философия. XX век» (1999), «Как я понимаю философию» (1990) и др.

Плеханов Георгий Валентинович (29.11.1856-30.05.1918) – публицист, специалист по истории философии, философ, эстетик, литературный критик, первый теоретик и пропагандист марксизма в России. С 1875 г. – участник революционного народнического движения, предпринял попытку изложения и популяризации марксистской философии в контексте всемирной истории философии. В дальнейшем П. сформулировал самостоятельную философскую концепцию, расходившуюся с философскими посылками основоположником марксизма. Вместо с идеей «конца философии» предложил концепцию марксистской философии как системы, которая ведет за собой науки. Основные составные части марксистской философии – диалектика как метод и универсальная теория развития, философия природы и философия истории. Единственно сущее в мире есть материя – субстанция, основными атрибутами которой являются движение и материя. В сфере гносеологической П. занят вопросом о воздействии объекта на субъект, в сфере философии истории отдал дань объективизму и детерминизму. С позиций философии объективного П. критикует неокантианство, махизм, этико-социологическое направление в рус. философии и культурологи.

Литературная и научная деятельность Плеханова была очень интенсивна. Ему принадлежат основательные и ценные работы о Чернышевском и Белинском, множество статей, посвященных культуре и искусству.

Из многочисленных философских трудов Плеханова прежде всего выделяются: «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю» (1895), «Основные вопросы марксизма» 1907), «Materialism militans» (1908 – 1910), «История русской общественной мысли» (1914), оставшаяся незавершенной.

Радищев Александр Николаевич (20.08.1749-12.09.1802) – писатель, филосов. В середине шестидесятых годов был отправлен на учебу в Германию. Он изучает естествознание, медицину, занимается литерату­рой, философией и возвращается в Россию «с большим запа­сом знаний и навыками к систематическому мышлению». Радищев знакомится с трудами Лейбница, прекло­няется перед Гердером, увлекается французскими материа­листами, Локком и Пристли. Идеи «естественного права» принимаются им безоговорочно. «В человеке... никогда не иссякают права природы», — говорит Радищев. Поэтому для него «совершенное умерщвление страстей уродливо», поэтому он горячо протестует против всякого угнетения «ес­тества».

Екатерина II квалифицировала Р. «бунтовщиком, хуже Пугачева». Он был осужден и отправлен в восточносибирскую крепость Илимск. Амнистированный после смерти Екатерины II, он принял активное участие в работе Императорской комиссии нового гражданского законодательства. Разрабатывал и обсуждал проекты демократизации общества, создания правового государства, переустройства судопроизводства и правоохранительных органов России. Однако надеждам Р. в ближайшие годы улучшить положение крепостного крестьянства не суждено было осуществиться. Затравленный идейными противниками и завистниками, он покончил жизнь самоубийством.

Соловьев Владимир Сергеевич (16.01.1853-31.07.1900) – родился в семье известного русского историка, профессора Московского университета Сергея Михайловича Соловьева. Образование Соловьев получил в Первой Московской гимназии, затем учился на физико-математическом факультете Московского университета, в 1872 году по его собственным словам, он «вышел» из этого факультета и стал вольнослушателем историко-филологического факультета, экстерном сдал все экзамены, в том числе и кандидатские по курсу историко-филологического факультета уже через год и поступил вольнослушателем в Московскую духовную академию. В1874 году он защитил магистерскую диссертацию в Санкт-Петербургском университете по теме «Кризис западной философии (против позитивистов)». Этой защитой Владимир Соловьев заявил о себе как о зрелом самостоятельном ученом (хотя ему было всего 21 год). По возвращении в Москву он был избран доцентом Московского университета по кафедре философии, но через полгода отправился в путешествие по святым местам в надежде обрести собственный мистический опыт озарения. В 1880 году защитил в Санкт-Петербурге в качестве докторской диссертации свой труд «Критика отвлеченных начал» и начал чтение лекций в Санкт-Петербургском университете.

Уже в первых философских работах В. Соловьева в центре стоял вопрос об отношении Запада и Востока - противопоставление западной и восточной традиций философствования, религиозного мировоззрения, поиск внутреннего основания для всеобщего единства. Его богословские сочинения были в штыки приняты официальной православной церковью, после опубликования «Религиозных основ жизни» ему было запрещено печатать религиозно-богословские произведения. В 80-е годы Соловьев активно занимался публицистической деятельностью, принимая участие в полемике «западников» и «славянофилов». В 1891 году он становится редактором философского отдела в большом энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона, помимо редакторской работы он был автором ряда крупных статей, трудился над переводом Платона, начал работу над циклом философских трактатов, излагающих его систему философии, открывающихся работой «Оправдание добра».

Он не стремился обзавестись домашним очагом, создать семью, наладить свой быт, отказался он и от академической карьеры. Вся жизнь его протекала в изнуряющей книжной работе, в острой полемике с оппонентами, в писании философских трудов. Такой образ жизни быстро подорвал здоровье мыслителя. Он скончался 31 июля 1900 года в имении князей Трубецких «Узкое» в возрасте 47 лет, и похоронен в Москве на Новодевичьем кладбище.

Толстой Лев Николаевич (28.08.1828-07.11.1910) – писатель, создатель религиозно-философского учения, в центре которого поиски смысла жизни, разработка новой «истинной религии» всеобщей любви, добра, ненасилия.

Основные вопросы философии Толстого – что есть человек и в чем раскрывается его сущность, что есть жизнь и что представляет собой смерть – рассматриваются во многих философско-публицистических работах великого мыслителя. Главными считаются «Исповедь» (1879-1881), «В чем моя вера» (1884), «Что такое религия и в чем сущность ее?» (1884), «Царство Божие внутри нас» (1890-1893), «О жизни» (1895), «Так что же нам делать» (1897), «Закон насилия и закон любви» (1908). Философскими проблемами «нагружены» художественные произведения Толстого.

Л.Н. Толстой родился в семье графа Н.И. Толстого. Рано оставшись сиротой, он воспитывался в доме бабушки, получил неплохое домашнее образование. Разочаровавшись и в университетской учебе и в чиновничьей карьере, Толстой в 1851 поступает на военную службу, уезжает на Кавказ, затем – в Севастополь. В 1852 году выходит его первый рассказ «Детство», но писательскую славу Толстому приносят «Севастопольские рассказы», написанные во время войны в осажденном городе.

В 1855 году Лев Николаевич выходит в отставку и переезжает в Петербург, где его восторженно встречают литературные круги столицы. В 1856 году Толстой совершает поездку за границу, но «блага цивилизации» не производят на него большого впечатления - писателя тянет в Россию. Вернувшись в деревню, Толстой пережил несколько увлечений (музыкой, лесоводством и т.д.) и особенно сильно увлекся школьным делом, устроив в своей деревне образцовую школу. Он стал издавать специальный педагогический журнал, где печатал свои оригинальные статьи, вызвавшие позже целое течение «толстовской педагогики» в разных странах, но позже всех - в России.

В 1860 году за границей скончался старший брат Толстого - Николай. Смерть брата произвела огромное впечатление на Толстого («страшно оторвало меня от жизни это событие...» - писал он в «Дневнике». Осенью 1862 года Лев Николаевич женился на Софье Андреевне Берс. В первые годы семейной жизни он пишет «Войну и мир» - это произведение навсегда вошло в мировую литературу. Несколько позже была написана «Анна Каренина».

Толстой создает свою собственную метафизику на основе некоторых положений христианства. Он отрицает Божество Христа, отрицает его воскресение. Он решает по-своему переделывать текст Евангелия, чтобы удержать в нем то, что, по его мнению, возвестил миру Христос. Толстой пишет четырехтомную «Критику догматического богословия», большой труд «В чем моя вера», трактат «О жизни», усиленно размышляет над философскими проблемами.

Вокруг Толстого и его учения о непротивлении злу насилием стали группироваться последователи. Возникают «толстовские общины». Новые друзья были часто фанатичнее и последовательнее, чем сам Толстой. Их вмешательство в жизнь Толстого, в его собственные все более нараставшие конфликты в семье, стало постепенно вырастать в большую и серьезную трагедию. Стремясь, видимо, быть последовательным до конца, привести ради этого собственный быт в совершенное соответствие с утверждаемой программой жизни, поддержать личным примером призыв «отойти от зла», Толстой ушел на восемьдесят третьем году из Ясной Поляны. Ушел, побуждая людей задуматься и изменить жизнеустройство. На пути Толстой простудился и скоро скончался от воспаления легких.

Федоров Николай Федорович (26.05.1829-15.11.1903) – религиозный мыслитель, создатель утопической системы, родоначальник русского космизма. С 1854 г. преподавал историю и географию в различных училищах и школах. С ноября 1874 г. –библиотекарь при читальном зале Румянцевского музея. Круг общения Ф. включал Л.Н. Толстого, В.С. Соловьева, К. Циолковского, Ф.М. Достоевского. Однако широкому кругу русской интеллигенции имя Ф. и его идеи не были знакомы т.к. при его жизни не получили системного изложения, распространялись преимущественно в рукописях и устных беседах. Ф. ощущал почти полное духовное одиночество. Скончался в больнице для бедных.

Впервые работы Федорова были опубликованы уже после его смерти учениками и последователями. В 1906 г. на далекой окраине царской России в г. Верном вышел первый том «Фи­лософии общего дела» в количестве 480 экземпляров. Второй том был издан через семь лет, 1913 г., в Москве. Был подготовлен к печати и третий том, включавший ряд статей Федорова и, главное, его переписку, но бурные события первой мировой войны и революции помешали его выходу в свет.

Флоренский Павел Александрович (09.01.1882-08.12.1937) – философ, ученый, религиозный мыслитель. П.А. Флоренский родился в Закавказье, возле местечка Евлах (ныне – Азербайджан) в дворянской семье. Учился в тифлисской гимназии, окончил ее с золотой медалью, по ее окончании поступил на физико-математическое отделение Московского университета. Увлечение чистой математикой (философско-математическая школа Н.В. Бугаева) сочетал с занятиями философией (под руководством С.Н. Трубецкого, Л.М. Лопатина). Писал статьи для журналов «Новый путь», «Весы».

В 1904 году окончил университет. В том же году познакомился со старцем Антонием, жившем тогда в Донском монастыре, тот посоветовал ему поступить в Московскую Духовную академию. По окончании работал на кафедре истории философии, разработав в этот период ряд оригинальных курсов по истории античной философии, философии культуры и др. В 1914 г. увидело свет самое известное произведение Флоренского «Столп и утверждение Истины. Опыт православной теодицеи». На войну с Германией отреагировал тем, что в 1915 г. уехал на фронт в качестве полкового священника военно-санитарного поезда.

С 1920 г. работал в различных государственных учреждениях. Был заведующим научно-техническими исследованиями завода «Карболит» (занимался технологией пластмассы); с 1921 г. работал в Главэнерго ВСНХ РСФСР, старшим научным сотрудником комитета электрификации СССР; был профессором Высших художественных технических мастерских (ВХУТЕМАС). В течении ряда лет философ был редактором «Технической энциклопедии», в которой опубликовал большое количество оригинальных статей.

Проводившаяся в конце 20-х годов политика поголовного уничтожения верующих затронула и Флоренского. ОГПУ взяло его под стражу. Но никакого обвинения ему вынесено не было. Запретив жить в больших городах и научных центрах, его сослали в Нижний Новгород. Но по ходатайству влиятельных государственных деятелей, которые высоко ценили его талант, отец Павел был освобожден от ссылки и через полгода вернулся домой. В 1933 году он снова арестован и сослан уже на 10 лет в Сибирь за якобы участие в контрреволюционной организации, состоявшей из монархиствующих и кадетских элементов и попытавшихся создать республиканское правительство, опирающееся на Православную Церковь. В 1934 он был переведен в Соловецкую тюрьму, где, видимо, и был расстрелян 1937 г. П.А. Флоренский был реабилитирован дважды - в 1958 и 1959 годах - ввиду отсутствия доказательств виновности в антисоветской деятельности и за отсутствием состава преступления.

Франк Семен Людвигович (16.01.1877-10.12.1950) - С.Л. Франк родился в интеллигентной еврейской семье, еще в гимназии увлекся марксизмом и стал членом марксистского кружка. Окончив гимназию, он поступил на юридический факультет Московского университета. В 1899 году был, на ко­роткое время, арестован и лишен прав проживать в университетских городах. В том же году Франк уехал за границу, где продолжал свои занятия в Гейдельберге и Мюнхене. В 1900 году он написал свой первый труд «Теория ценности Мар­кса», где подверг экономическое учение Маркса обстоятельной критике. Фило­софская эволюция Франка шла, как и у большинства представителей Ренессанса, от марксизма к идеализму. В 1902 году в получившем широкую известность сборнике «Проблемы идеализма» Франк напечатал свой первый философский этюд «Фр. Ницше и этика любви к дальне­му».

В 1907 году Франк принял деятельное участие в знаменитом сборнике «Вехи». Он написал для этого сборника одну из лучших статей, «Этика нигилизма», где обвинял русскую интеллигенцию в «арелигиозном морализме», оборачивающемся на практике «культурным нигилизмом». В последующие годы Франку удалось преодолеть соблазн ухода в философскую публицистику и вскоре он начинает писать свою маги­стерскую диссертацию, вышедшую в 1915 году под названием «Предмет зна­ния». В этом, одном из лучших произведений русской гносеологиче­ской мысли, впервые развернулось во всю мощь необычайное философское даро­вание Франка. В 1918 году выходит в свет новая книга Франка «Душа человека», которая содержит целую систему «философской психологии». С 1917 по 1921 год Франк занимал кафедру философии в Саратове, а затем — в Москве. В 1922 году, вместе с другими русскими учеными, Франк высылается за границу и поселяет­ся в Берлине. В течение двадцатых годов Франк издает ряд новых книг, из которых особенно важны «Духовные основы общества», «Основы марксизма», «Введение в философию» и «Крушение кумиров». С 1930 по 1937 год он читает лекции в Берлинском университете, затем уезжает во Францию, а в 1945 году в Англию. В 1939 году выходит в свет лучшая из его книг, подводящая итог всему его философскому развитию, - «Непостижимое» и в 1950 году – «Свет во тьме» (система этики). Скончался Франк в декабре 1950 года в Лондоне.

Циолковский Константин Эдуардович (05.09.1857-19.09.1935) – философ, естествоиспытатель, мыслитель и экспериментатор, публицист. В 1880 г. экстерном получил дипломучителя математики. Автор ряда философских очерков. По своим мировоззренческим ориентирам Ц. принадлежит к космизму. В его творчестве нашли отражение своеобразные духовные реакции рус. мысли на процессы реализации европ. культуры, становление глобальной общности исторических задач человечества. В основе философских поисков лежит монистический принцип миропонимания, исключающий возможности дуализма «души и тела, материального мира и духовной свободы. Смысловым его центром становится представление о космичности жизни, стремление соотнести микромир человеческого существования с космическими измерениями бесконечно большого и бесконечно малого. Таким образом, функциональные характеристики жизнедеятельности включаются в саму структуру физического миропорядка, природные процессы приобретают «смысл» и «цель», а универсальными нормативными регуляторами эволюции Вселенной становятся императивы «космической этики». Космос, по Ц. – это целостная гармоническая система, в рамках которой атом и человек одинаково причастны к высшему единству.

Основные работы: «Горе и гений» (1916), «Грезы о земле и небе» (1986), «Живая Вселенная» (1992), «Человек и космос» (1991), «Очерки о Вселенной» (1992).

Чаадаев Петр Яковлевич (27.05.1794-14.04.1856) – мыслитель и публицист. В 1808-1811 г. учился в Московском у-те. Окончив его участвовал в Отечественной войне 1812 г. В 1821 г. пренебрегая открывающейся перед ним военной карьерой, Ч. Вышел в отставку. В 1823-26 гг. путешествовал за границей, где познакомился со многими выдающимися учеными и философами, в т.ч. с Шеллингом. 1828-1831 гг. – годы так называемого затворничества. Ч. работает над главным своим произведением – «Философическими письмами». В 1836 г. в 15 номере ж. «Телескоп» было напечатано (анонимно) первое «Фил. письмо», которое вызвало бурную реакцию. Журнал был закрыт, его редактор Надеждин (ректор Московского у-та) был сослан в Сыктывкар. Ч. был объявлен сумасшедшим и помещен под медицинско-полицейский надзор. Его творчество сводилось к «заметкам в стол». До самой смерти Ч. продолжал работать над трудом «Отрывки и разные мысли», который относится к лучшим работам Ч. Основная тема философии Ч. – историческая судьба России. Историософию Ч. развивает в 6-7 «Философских письмах». Ч. – автор первой в истории русской мысли системы, которая синтезирует в себе религию, философию, историософию и то, что в настоящее время называют социологией в широком смысле слова.

Шестов Лев (Лев Исаакович Шварцман) (31.01.1866-20.11.1938) - родился в семье крупного коммерсанта. Свое обучение начал в Киеве, но заканчивал гимназию в Москве. В 1884 поступил на физико-математический факультет Московского университета, затем перешел на юридический, один семестр учился в Берлине, окончил университет уже в Киеве в 1889 году. Диссертация его была посвящена рабочему движению и отвергнута цензурой. С 1891 года публикует ряд статей по финансовым и экономическим вопросам. Это был период интенсивных литературных и философских занятий, первых литературных опытов, углубленного изучения В. Шекспира, оказавшего на Шестова большое влияние. В 1896 году отправился за границу, в 1898-1902 жил в Берлине, Италии, Швейцарии, наезжая на время в Петербург и Киев. К этому времени относится его знакомство и дружба с С. Дягилевым, сотрудничество в журнале «Мир искусства». В Лозанне закончил книгу о Толстом и Ницше, начал работу о Достоевском и Ницше. С марта 1910 жил с семьей, главным образом, в Швейцарии, занимаясь классической европейской философией и богословием. Здесь он открыл для себя нового героя – М. Лютера; изучал труды средневековых мистиков и схоластов, многотомные немецкие истории догматических учений средневековой церкви, лютеранства; в этот период (1910-13) практически не писал. Вернулся в Россию после начала первой мировой войны. В Москве Шестов поселился на Плющихе, общался с Вяч. Ивановым, С. Булгаковым, Н. Бердяевым, Г. Шпетом, М. Гершензоном и др. Революцию встретил в Москве, отнесся к ней без энтузиазма. С 1920 года до самой смерти живет в Париже.

Первые его увлечения и первый, считающийся малозначимым период творчества - до 1895 года - был связан с интересом к социально-экономическим вопросам. Второй период (приблизительно c I895 no I911 год) можно определить как радикальный антропоцентрический поворот к философии жизни и своеобразному богоискательству. В 1911 году Шестов начинает работу над книгой со знаменательным названием «Sola fide» - «Только верою», в которой обращается к тайнам библейской веры. Третий период творчества - с I9II до начала 30-ых годов - определен как религиозно-экзистенциальный или «библейский». Четвертый, заключительный -30-ые годы. Утверждение фашистского режима в Германии, вой­на в Испании, «злоба, по словам Бердяева, охватившая мир», явились одной из причин смягчения его антирационализма. Шестов приходит к мысли о том, что «разум способен защитить человека от зверского животного произвола».

Основные работы Ш. «Добро в учении Толстого и Ф. Ницше», «Достоевский и Ницше», «Апофеоз беспочвенности», «Умозрение и откровение», «Киригард и экзистенциальная философия» и др.

Шпет Густав Густавович (26.03.1879-1937) – философ, ведущий представитель феноменологии в России. С 1898 по 1905 г. обучался на физико-математическом и историко-филосогическом ф-тах Киевского у-та. В 1917 г. Ш. приступает к изданию философского ежегодника «Мысль и слово», на страницах которого публикуются работы «Мудрость или разум», «Скептик и его душа» и др. Ш. критикует христианскую философию Эрна, Флоренского, Н.О. Лосского и др. представителей русского религиозно-философского ренессанса. Тогда же зарождается интерес Ш. к истории отечественной философии, творческому наследию Лаврова, Герцена, Белинского, Чернышевского. В дальнейшем Ш. пишет работы по эстетике, феноменологии, герменевтике. Социалистическая революция первоначально освободила Ш. от прессинга русской философско-религиозной мысли. В 1918 г. он становится профессором Московского у-та, в 1928 – выдвигают в академики. Но затем Ш. отстраняют от преподавания в у-те. В 1935 г. его арестовали по обвинению в контрреволюционной деятельности и сослали сначала в Енисейск, затем в Томск, где был расстрелян. Наследие Ш. насчитывает более 50 монографий и статей. Наиболее известные из опубликованных – «Проблема причинности у Юма и Канта», «Явление и смысл», «Введение в этническую психологию», «Язык и смысл», «Эстетические фрагменты», «Внутренняя форма слова».