- •1. Мировоззрение и философия. Роль философии в жизни человека и общества.
- •2. Понятия онтологии, гносеологии, аксиологии.
- •3. Предмет философии. Основные проблемы и вопросы философии.
- •4. Принципы, законы и категории как важнейшие составные философского знания.
- •5. Становление и особенности древнегреческой философии.
- •6. Милетская и пифагорейские школы. Гераклит и Парменид.
- •7. Проблема человека в древнегреческой философии. Софисты и Сократ.
- •8. Философские взгляды Демокрита, Платона и Аристотеля.
- •9. Средневековая философия, её особенности и основные этапы развития.
- •10. Характерные черты философии Эпохи Возрождения.
- •11. Западная философия Нового Времени. Философский эмпиризм ф.Бэкона, т.Гоббса, д.Локка.
- •12. Западная философия Нового Времени. Философский рационализм р.Декарта.
- •13. Учение о субстанции в философии б.Спинозы и г.Лейбница.
- •14. Философия французского Просвещения(ш.Монтескье, ж.Ж.Руссо, ж.Ламетри, п.Гольбах).
- •15. Иррационалистические доктрины Нового времени, а.Шопенгауэр. Философская переоценка ценностей ф.Ницше.
- •16. Немецкая классическая философия
- •17. Марксистская философия XIX-xxIстолетий
- •18. Философия 20 столетия. Аналитическая философия и герменевтика как школы узкого рационализма.
- •19. Психоанализ и экзестинцализм
- •20. Философия постмодернизма
- •21. Понятие бытия (реальности). Монистические, дуалистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия. Понятия материального и идеального.
- •22. Материя, пространство и время.
- •23. Понятие движения и развития. Диалектический метод и его исторические формы. Проблема единства мира.
- •24. Научные, религиозные и философские картины мира.
- •25. Сознание, язык, мышление. Самосознание. Проблема искусственного интеллекта.
- •26. Познание как предмет философского анализа. Чувственное и рациональное в познавательной деятельности.
- •27. Проблема истины. Истина и заблуждение. Проблема критериев истины.
- •28. Формационная концепция общественного развития.
- •29. Цивилизационная концепция общественного развития.
- •30. Представления о совершенном человеке в различных культурах и цивилизациях.
- •31. Смысл и ценность человеческого бытия. Насилие и ненасилие.
- •32. Глобальные проблемы современности и будущее человечества.
24. Научные, религиозные и философские картины мира.
Картина мира, которая складывается из существующих научных представлений о строении и развитии природы, называется естественнонаучной картиной мира. Научные картины мира изменяются в процессе развития науки и имеют относительный характер. Научная картина мира представляет собой систему общих представлений о мире, вырабатываемых на соответствующих стадиях развития научного познания. С понятием научной картины мира связывают широкую панораму знаний о природе, включающую в себя наиболее важные теории, гипотезы и факты. В научной картине мира выделяют центральное теоретическое ядро и частные теоретические модели.Научная картина мира представляет собой не просто сумму или набор отдельных знаний, а результат их взаимосогласования и организации в единую целостность и систему. С этим связана системная функция научной картины мира. Из требования к научной картине мира обеспечивать синтез различного рода знаний вытекает её интегративная функция. Научная картина мира задаёт систему установок и принципов освоения универсума. Она влияет на формирование социокультурных, методологических и логических норм научного исследования, задаёт этические ориентиры научного поиска. Научная картина мира накладывает определённые ограничения на характер допущений новых гипотез, тем самым направляет движение научной мысли. Она влияет на стиль научного мышления, на способ аргументации, обоснования и объяснения.
Философская картина мира – это системно-рационализированная совокупность представлений о мире в целом, включая в него и самого человека.Философия пытается объяснить возникновение универсума, опираясь на представления о субстанциональной первооснове, причинной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений, с точки зрения развития, используя понятийный и категориальный аппарат. Философия, за исключением агностиков, считает, что мир познаваем и наши понятия дают верное, адекватное отражение существующей вне нас реальности.Философская картина мира может иметь либо монистический, либо плюралистический характер.Монизмотстаивает приоритеты единства мира и выступает как способ рассмотрения многообразия мира, исходя из единой основы.Дуализмисходит из признания двух начал.Если же сущностей, положенных в основу мироздания, насчитывается не две, а более, то в таком случае философская позиция оценивается как плюрализм. Классическим примером плюрализма считается монадология Г. Лейбница, согласно которой мир состоит из бесчисленного множества духовных начал.
Религиозная картина мира связывает его происхождение с идеей божественного творения. Её характерной черной является вера, а единственным способом миропостижения – откровение. Значительную роль в религиозной картине мира играет принцип теоцентризма. Он провозглашает верховное, сверхъестественное существо центральным и определяющим фактором мироздания.Центральный пункт любой религиозной картины мира – образ Бога или богов, представление о том, что являет собой высшая истинная реальность.В развитых монотеистических религияхсуществует два типа богословия: катафатическое и апофатическое. Катафатическое богословие позволяет говорить о Боге и давать ему на человеческом языке характеристики в превосходных степенях: Бог вездесущ, всемогущ, всеблаг и т.д. Апофатическое богословие считает, что Бога можно познать только сердцем, только в откровении, и человеческий язык не в силах выразить божественных качеств, т.к. они сильно отличаются от человеческих.