3. Исторические типы философского мировоззрения

Различают два исторических типа мировоззрения: материализм и идеализм. В мировоззрении современного человечества они сохраняют свою актуальность в форме мифологии, религии, науки.

Мифология – исторически первая нерасчлененная форма духовной культуры человечества, содержащая в себе задатки религии, науки, искусства, морали и других форм общественного сознания. Мифологическое мировоззрение (идеализм) дает образную картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции. Элементы мифологии представлены в народной культуре в виде сказок, сказаний, легенд, былин, эпосов.

Религиозное мировоззрение (идеализм) отразило стремление человечества понять тайну мира через выделение отдельных духовных сил (пантеизм), единой творящей и контролирующей мир силы в образе Бога (монотеизм). Соответственно историческим особенностям на планете сформировались мировые религии (христианство, ислам, буддизм), а также национальные и племенные религии.

Важнейшим компонентом современной культуры в форме инновационной деятельности стала наука (материализм). Этот социальный институт сформировался в XVI – XIX столетиях в форме системы исследовательских, конструкторских, образовательных учреждений.

Особый акцент в современном научном мировоззрении формируют исследования связанные с генной инженерией, разработкой военных программ, искусственным интеллектом, виртуальной реальностью.

4. Философия Древнего Востока

Восточная философия сформировалась в Южной Азии и на Дальнем Востоке.

И) Практически во всех системах индийской философии присутствуют идеи: 1) сансары – круговорот рождения и смерти в мирах, ограниченных кармой; 2) кармы – совокупность поступков человека, определяющих его будущее перевоплощение; 3) мокши – освобождение, спасение от бесконечного процесса перевоплощений (круга сансары).

В Индии всегда существовала тесная связь между религией и философией. Границы между умозрением и верой оказываются чаще всегда сильно размытыми.

Повышенное внимание индийских мыслителей обращено к внутреннему миру человека.

Исторический путь развития индийской философии подразделяется: 1) ведийский период (XV – VI вв. до н.э.); 2) эпический период (VI – II вв. до н.э.); 3) период сутр и комментариев (II в до н.э. – ок. 1700 г.); 4) эпоха Возрождения и европейского влияния ( XVIII в. – наст. время).

В ведийский период особое внимание уделялось священным текстам индийцев – Ведам. Традиция пользования заложенных в этих текстах идей сохраняется в Индии вплоть до сегодняшнего дня.

В эпический период формируются две эпические поэмы (итехасы) – «Махабхарата» и «Рамаяна», оказавшие сильное воздействие на духовную культуру индийцев. Философию эпической эпохи называют классической, поскольку еѐ итогом стало оформление учений, ставших классическим образцом для дальнейшего развития индийской мысли. Из этих учений обычно выделяют три неортодоксальные системы (буддизм, локаята и джайнизм), отражающие священный характер Вед и особый статус брахманов, и шесть ортодоксальных школ (ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса и веданта), стремящихся преобразовать разрозненные ведические идеи в строго систематизированные системы брахманизма.

Среди неортодоксальных систем особое место принадлежит материализму (локаята и чарвака). Его сторонники верили в существование лишь реального мира и отсутствие потустороннего (рая и ада) и неотделимость души от тела. Последователи джайнизма придерживались учения о всеобщей одушевленности всего существующего в мире.

Сердцевина буддийского учения – «четыре благородные истины»: 1) страдание; 2) причины страданий; 3) прекращение страданий; 4) путь, ведущий к прекращению дуккхи (страданий).

К) Основные философские течения Китая – это шесть школ: 1) «иньян цзя» – школа натурфилософов; 2) «жу цзя» – школа ученых; 3) «мо цзя» – моистская школа; 4) «мин цзя» – школа имен; 5) «фа цзя» – легистская школа; 6) «дао-дэ цзя» – школа Пути и благой силы.

Мысль и материя в китайской философии не выступают двумя противостоящими субстанциями. Для их обозначения в Китае зачастую использовалось одно слово – «ци», в переводе на русский язык обозначающий то как «дух», то как «материя».

Такой взгляд на мир побуждал китайских философов к поиску во «тьме вещей» гармонического единства («хэ»), достигаемое посредством сбалансированности наличествующих элементов многообразия. Исконные космические начала ян и инь, дао и дэ китайцы рассматривали как гармонично-сливающимися, взаимодействующими, порождающими стабильность и равновесие. Решающим средством восстановления нарушенного равновесия они провозглашали «недеяние», невмешательство в ход событий, отказ от культуры и ее плодов, неприхотливую жизнь в стороне от активной публичной деятельности.

В философии Древнего Китая выделяют три фундаментальных числа: 2 – инь и ян (свет и тьма); 3 – небо, человек, земля; 5 – огонь, земля, вода, дерево, металл.

Еще одной важнейшей особенностью китайской мысли является тесная, практически неразрывная связь философских знаний с этикой и политикой. Вне зависимости от различий между философскими школами Китая в каждой из них социально-этические и политические проблемы всегда находились на переднем плане интеллектуальной практики.

Одним из значительных событий в истории Китая стало проникновение сюда на рубеже нашей эры из Индии буддизма. Процесс его адаптации к местным условиям продолжался несколько столетий и привел к возникновению самобытных форм философии, религии и культовой практики.

В XX в. через Россию в Китай проник марксизм, который стал в КНР государственной идеологией и до сегодняшнего времени.