- •Понятие мировоззрения: виды, уровни и содержание мировоззрения, его основные исторические типы.
- •3. Религиозное мировоззрение и его особенности. Основные принципы и установки религиозного сознания.Актуальность и значение религии в современном мире.
- •4.Судьба как мифологема и философско - религиозная проблема: понятие рок, фатум и фортуна в истории философии.
- •6. Проблема генезиса, характеристика основных этапов развития философии и ее роль в современном мире.
- •7. Принципы, основные формы и эволюция материализма и идеализма в истории философии. Солипсизм как крайняя форма субъективизма.
- •8. Основные сферы фил - го знания: главные проблемы и вопросы онтологии, гносеологии, логики, этики, эстетики, философии истории и др.
- •9. Главные категории онтологии: бытие и небытие, действительность и возможность, понятие субстанции, движение как способ бытия, пространство и время как формы бытия субстанции.
- •11. Проблема познаваемости мира: диалектика познавательного процесса, критика скептицизма, релятивизма, агностицизма.
- •12. Проблема истины и метода как главные вопросы гносеологии и из решение в истории философии.
- •13. Наука как общественное явление и тип мировоззрения: сущность и социальные ф-ии науки. Критика сциентизма.
- •14. Диалектика как учение о развитии, всеобщей связи и взаимной обусловленности явлений. Становление диалектических представлений в истории ф-ии.
- •15. Основные принципы, законы и категории диалектики.
- •16.Принцип детерминизма, его основные формы и категории: причинность, необходимость, случайность и свобода.
- •17.Особенности и роль основных законов диалектики в процессах развития.
- •18. Природа как предмет философского осмысления. Космизм, биологизм, органицизм и эколого- демографические проблемы современности.
- •19.Философская антропология: человек как центральная проблема философии.
- •20.Проблема сознания в философии: возникновение сознания, соотношение различных форм психической деятельности: инстинкт, эмоции, чувства, воля, мышление. Мышление и язык.
- •21.Логика как философская наука о законах и формах мышления. Понятие, суждение и умозаключение, как основные формы бытия мысли.
- •24. Материалистическое и идеалистическое в понимании истории.
- •25.Общественный прогресс, его основные формы и критерии. Социально-исторический оптимизм и пессимизм в истории философии. Кризисные элементы современной западной цивилизации.
- •26. Этика как философская наука о нравственности. Основные нравственно-этические категории (совесть, долг, счастье, добро, зло) и проблема смысла жизни человека в истории философии.
- •27. Искусство как общественное явление. Эстетическое отношение человека к миру. Специфика художественного отражения действительности.
11. Проблема познаваемости мира: диалектика познавательного процесса, критика скептицизма, релятивизма, агностицизма.
Диалектика – это учение о развитии, всеобщей связи и взаимообусловленности событий и явлений в природе, обществе, познании. Эта тема представляет собой, с одной стороны, историю развития диалектических представлений, знаний, а с другой – систему категорий, раскрывающих развитие, систему законов. Диалектика есть продолжение онтологических поисков, размышлений.С другой стороны, продолжение гносеологии.
Гносеология - теория познания. Познаваемый мир - эта проблема вытекает из основного вопроса философии ( взаимодействие сознания и материи). Познание - это всегда отношение, взаимодействие человека с виром, объекта и субъекта, в процессе которого человек получает некую информацию в форме знаний об окружающем мире, о свойствах этого объекта. Центральными проблемами является проблема истины и метода познания этой истины.
Познаваем ли мир? Ответ - три позиции: гносеологического оптимизма, скептицизма и агностицизма. Сторонники первой позиции признают принципиальную познаваемость мира, наличие у человека необходимых и достаточных для этого способностей и средств(Аристотель, Бэкон, Декарт, Спиноза, Гегель, Маркс) . Скептицизм: не отрицается способность познания, но ставится под сомнение. Сомнение возникает у человека тогда, когда он сталкивается с двумя равнодоказуемыми истинами (2 тезис Протагора - “Об одной и той же вещи можно высказать как минимум два прямопротивоположных , но истинных суждения – концепция релятивизма” ).Релятивизм софистов послужил непосредственным источником античного скептицизма. Пиррон также считал, что вещи не могут быть постигнуты ни чувствами, ни разумом. Обманчивы не только чувства, обманчив и разум. Если логическое познание основывается на доказательстве, значит, предполагается истина, на которую оно опирается как на свое основание => никакое суждение нельзя признать истинным.
Новое время- Рене Декарт – “Сомневаться нужно и можно во всем, кроме самого сомнения.” У человека, по мнению скептиков, нет никаких средств, с помощью которых можно было бы установить наличие связи между нашими знаниями и предметами внешнего мира. Идеал скептика- адоксия ( отсутствие твердого мнения).Скептики – пессимисты. Истина носит вероятностный характер. Сомнение возникает в результате 2 противоположных истин. Скептицизм догматизм;скептицизм –реакция на догматику. 10 тропов Энседема(в пользу скепицизма; первые 6 – наше субъективное восприятие мира). На таких позициях стояли Пиррон, пирронисты, Секст Эмпирик, Юм. Крайняя форма скептицизма – агностицизм. Агностицизм – отрицание познаваемости мира. Элементы агностицизма содержались в релятивизме древнегреческих софистов. Приняв тезис Гераклита о текучести, изменчивости всех вещей( “Все течет, все изменяется) , Протагор полагал, что и знания о вещах изменчивы и текучи, и поэтому о всякой вещи можно сказать «двояко и противоположным образом». Поэтому нет ничего истинного, как нет и ничего ложного. Мнений об одной и той же столько, сколько людей ее воспринимает: как кому кажется так оно и есть на самом деле; любое суждение об одной и той вещи равнозначно любому другому. Яркий пример — философия И. Канта, согласно которому действительный мир принципиально непознаваем; некоторые вещи существуют в себе.В наиболее последовательной форме агностицизм проявился и скептицизме Юма. Все наши знания, считал он, это чувственные восприятия, за пределы которых мы принципиально не можем выйти =>нельзя судить о том, каково отношение между опытом и реальностью, как и о существовании самой реальности. Юм и Кант также не отрицали полностью возможность познания, ограничивая его чувственными восприятиями.