- •2. Структура культурологии.
- •3. Методы культурологии.
- •4. Определение культуры, их общность и различия.
- •5. Культура и цивилизация.
- •6. Культура в системе бытия. Культура и природа.
- •7. Культура в системе бытия. Культура и общество.
- •9. Культура и духовное бытие человека.
- •10. Культура как совокупность ценностей и норм.
- •11. Культура и личность.
- •13. Культура и миф.
- •1. Мистическая сопричастность как основное отношение мифа
- •14. Античная культура.
- •15. Культура западноевропейского средневековья.
- •17. Западноевропейская культура Нового времени.
- •18. Современная культура: проблемы и противоречия.
- •19. Русская культура: специфические черты и особенности.
- •Специфика российской культуры
- •20. И.Г.Гердер - культуролог эпохи Просвещения.
- •21. Эволюционизм э.Тейлора.
- •22. Философия культуры Гегеля.
- •23. Философия культуры Маркса.
- •Марксистская культурология
- •24. Ницше о кризисе европейской культуры.
- •25. "Морфология культуры" Шпенглера.
- •27. Психоаналитическая концепция культуры Фрейда.
- •28. Гуманистический психоанализ Фромма.
- •29. "Архетипы" культуры в концепции Юнга.
- •30. Игровая теория культуры Хейзинги.
- •31. Экзистенциализм XX века о трагических коллизиях человека и культуры.
- •32. А.Швейцер: "благоговение перед жизнью".
- •33. Постмодернизм в культурологии (м.Фуко, ж. Делез. У. Эко).
- •34. "Славянофилы" и "западники" XIX века о путях развития русской культуры.
- •35. Теория культурно-историчеких типов н.Я. Данилевского.
- •36. Проблема человека и культуры в русской религиозной философии (Бердяев, и. Ильин, с. Франк).
- •37. М.Бахтин: культура как диалог.
- •38. Лихачев: особенности культурологических воззрений.
- •39. Лихачев о судьбах России и русской культуры.
- •40. Лихачев и проблема русской интеллигенции.
29. "Архетипы" культуры в концепции Юнга.
Психологическая концепция к-ры Юнга. Он рассматривал в своих работах «Архетип и символ», «Психология и восток» такие проблемы как: взаимосвязь мышления и к-ры и их своеобразие в восточной и западной типах к-ры. Он рассматривал проблему роли иррационального и рационального начала в рождении к-ры. Юнг полагал, что для восточного типа к-ры характерно превалирование интуитивного мышления, а для западного преобладание логического мышления. Логическое мышление стимулирует развитие наук, технологий и оно воплотилось в Западноевропейской цивилизации. Интуитивное мышление стимулирует творческое начало и явл. необходимой компонентой в развитии искусства. Одним из центральных понятий концепции Юнга явл. понятие «коллективной бессознательности», по его мнению, это родовая память человечества, присуще оно всем людям, передается по наследству и явл. основой, как индивидуальной психики человека, так и культурного своеобразия. Содержание коллективного бессознательного явл. архетипом (Архетип – обще-человеческие первообразы, выраженные в символической форме). Архетипы явл. источником мифологии, религии, философии и т.д. По мнению Юнга, очевидца трагических событий ХХ в., причиной последних послужило падение символического знания. Архетип, выраженный в символе явл. посредником между иррациональными символами и рациональным началом психики человека. Символ служил своего рода буфером (защитой) психики человека от вторжения в его сознание иррациональных (стихийных) сил подсознания.
Архетипы, согласно Юнгу, по природе своей таинственны, они не охватываются разумом, поэтому способ их существования — сакральные символы, хранителями которых выступают религия и эзотерические учения. Юнг говорит об архетипах как о нуминозных (священных), однако за вычетом моральных и рациональных аспектов. Архетипы обладают колоссальной энергией, это энергия безличного, которая может стать огромной разрушительной силой. Природность архетипов, заряженность их эмоциями делает их опасными, и люди всегда относятся к архетипам с трепетом, выражая их в величественных и грозных образах. Именно присутствие в архетипах гигантской природной силы заставляло человечество на протяжении всей его истории укреплять сознание. Догматические символы религий сложились так, что они и приоткрывают архетип, и скрывают его, защищая человека от вулканических сил бессознательного. Символы проецируют архетипы вовне, как бы ослабляя их мощь. Юнг отвергает мистику, бросающую человека в хаотическую бездну бессознательного, и высоко ценит религиозную символику, которая не придумывается рациональным умом, а спонтанно возникает, вырастает в лоне культуры.
Говоря о современности, Юнг подчеркивает, что наше время - время «символической нищеты». Возобладавший в Европе рационализм открыл двери «психической преисподней», ибо сакральные символы оказались разрушены. Массовый отход от религии привел к «расколдованию мира», материя физиков - это не «Материя - Великая Мать», образ, насыщенный эмоциями, а интеллект - не Дух - Отец Всего. В реке не живет русалка, змея не воплощает мудрость... Однако забытые сакральные символы представляли нам архетипы. Лишившись этой представленности, архетипы оказались загнаны внутрь человеческой души. Они приходят к нам в снах, но язык снов для современного человека также не очень понятен. Таким образом, внешняя интеллектуальность связана с внутренней первобытностью. Архетипы наступают на человека изнутри, и ничто не хранит нас от их могучей силы.
Потеряв собственную священную символику, европейцы кинулись на Восток в тщетной надежде найти там новых богов. Однако, считает Юнг, этот путь порочен. Мы не можем принять культуру Востока и чужие символы - получаются только эрзацы, театральность, подражательство. Необходимо осознать «ничто», находящееся перед нами, и вернуться к традициям собственной культуры.