- •Начал философии первая часть Об основах человеческого познания
- •1. О том, что для разыскания истины необходимо раз в жизни, насколько это возможно, поставить все под сомнение
- •2. О том, что полезно также полагать ложными все те вещи, в которых можно усомниться
- •3. О том, что для руководства нашими поступками мы не должны следовать такому сомнению
- •4. Почему можно усомниться в истинности чувственных вещей (choses sensibles)
- •5. Почему можно сомневаться также и в математических доказательствах
- •6. О свободе, в силу которой мы можем воздержаться от доверия к вещам сомнительным и тем самым уберечься от заблуждения
- •7. О том, что нельзя сомневаться не существуя и что это есть первое достоверное познание, какое возможно приобрести
- •8. О том, что таким путем познается различие между душой и телом
- •9. Что такое мышление
- •10. О том, что имеются понятия настолько ясные сами по себе, что, определяя их по школьным правилам, их молено лишь затемнить и что они не приобретаются путём изучения, а рождаются вместе с нами
- •11. О том, что мы яснее можем познать нашу душу, чем наше тело
- •12. Почему не все так познают
- •13. В каком смысле можно сказать, что не зная бога нельзя иметь достоверного понимания ни о чём
- •14. О том, что существование бога доказуемо одним тем, что необходимость бытия, или существования, заключена в понимании, какое мы имеем о нём
- •15, О том, что в понятиях, какие мы имеем о прочих вещах, заключается не необходимость бытия, а лишь его возможность
- •16. О предрассудках, препятствующих иным ясно осознать присущую богу необходимость существования
- •17. Чем больше совершенства мы постигаем в чём-либо, тем более совершенной мы должны полагать его причину
- •18. Что отсюда опять-таки можно вывести доказательство существования бога
- •20, О том, что не мы первопричина нас самих, а бог, и что, следовательно, бог есть
- •21. Одной длительности нашей жизни достаточно для доказательства существования бога
- •22. Познав указанным здесь способом существование бога, можно познать все его атрибуты, поскольку они познаваемы одним естественным светом
- •23. Бог не телесен, не познаёт подобно нам посредством чувств, он не создал греха
- •24. Познав существование бога и переходя к познанию сотворённого им, мы должны помнить, что наш разум конечен, а могущество божье бесконечно
- •25. О том, что надлежит верить во все откровенное богом, хотя бы оно и превосходило меру нашего понимания
22. Познав указанным здесь способом существование бога, можно познать все его атрибуты, поскольку они познаваемы одним естественным светом
Доказав этим способом бытие бога [через его идею], мы имеем ещё и то преимущество, что тем самым познаём, кто он, поскольку это нам доступно при слабости нашей природы. Ибо, обращаясь к естественно нам присущей идее о нём, мы видим, что он вечен, всеведущ, всемогущ, источник всякого блага и истины, творец всех вещей, имеет, наконец, в себе всё то, в чем мы можем признать что-либо бесконечно совершенное или не ограниченное каким-либо несовершенством.
23. Бог не телесен, не познаёт подобно нам посредством чувств, он не создал греха
На свете не мало вещей ограниченных и так или иначе несовершенных, хотя бы мы и отмечали в них известные совершенства; но нам нетрудно постичь, что невозможно, чтобы какая-либо из них была присуща богу. Так, ввиду того, что к природе тела принадлежит протяжённость и что протяжённое может быть разделено на части — а это означает недостаток,— мы заключаем, что бог — не тело. И хотя мы имеем известное преимущество в том, что у нас есть чувства, но так как мы чувствуем благодаря внешним впечатлениям — а это означает зависимость от чего-либо,—то мы заключаем также, что у бога чувств нет, но что он разумеет и волит, хотя не так, как мы, то есть посредством актов, известным образом раздельных. Он разумеет, волит и совершает все, то есть все действительные вещи, постоянно одним и тем же простейшим актом. Он не волит греховного зла, так как оно есть ничто.
24. Познав существование бога и переходя к познанию сотворённого им, мы должны помнить, что наш разум конечен, а могущество божье бесконечно
Познав таким путём, что бог существует и что он один есть истинная причина всего, что существует или может существовать, мы, конечно, изберём лучший путь, каким можно следовать для разыскания истины, если от познания природы бога перейдём к разъяснению созданных им вещей и попытаемся, таким образом, вывести его из понятий, естественно присущих нашей душе, чтобы приобрести совершенное знание, то есть познать следствия по их причинам. Чтобы поступать с большей уверенностью всякий раз при рассмотрении какой-либо вещи, мы должны помнить, что бог, творец ее, бесконечен, тогда кик мы совершенно конечны.
25. О том, что надлежит верить во все откровенное богом, хотя бы оно и превосходило меру нашего понимания
Итак, если бог по своей милости открывает нам или кому-либо другому нечто такое, что превосходит естественные пределы нашего понимания, каковы, например, таинства воплощения и троичности, то мы не затруднимся верить в них, хотя бы не постигали их ясно, ибо мы не должны удивляться, что как в неизмеримой природе бога, так и в созданных им вещах существует многое, превосходящее меру нашего понимания.