- •Начал философии первая часть Об основах человеческого познания
- •1. О том, что для разыскания истины необходимо раз в жизни, насколько это возможно, поставить все под сомнение
- •2. О том, что полезно также полагать ложными все те вещи, в которых можно усомниться
- •3. О том, что для руководства нашими поступками мы не должны следовать такому сомнению
- •4. Почему можно усомниться в истинности чувственных вещей (choses sensibles)
- •5. Почему можно сомневаться также и в математических доказательствах
- •6. О свободе, в силу которой мы можем воздержаться от доверия к вещам сомнительным и тем самым уберечься от заблуждения
- •7. О том, что нельзя сомневаться не существуя и что это есть первое достоверное познание, какое возможно приобрести
- •8. О том, что таким путем познается различие между душой и телом
- •9. Что такое мышление
- •10. О том, что имеются понятия настолько ясные сами по себе, что, определяя их по школьным правилам, их молено лишь затемнить и что они не приобретаются путём изучения, а рождаются вместе с нами
- •11. О том, что мы яснее можем познать нашу душу, чем наше тело
- •12. Почему не все так познают
- •13. В каком смысле можно сказать, что не зная бога нельзя иметь достоверного понимания ни о чём
- •14. О том, что существование бога доказуемо одним тем, что необходимость бытия, или существования, заключена в понимании, какое мы имеем о нём
- •15, О том, что в понятиях, какие мы имеем о прочих вещах, заключается не необходимость бытия, а лишь его возможность
- •16. О предрассудках, препятствующих иным ясно осознать присущую богу необходимость существования
- •17. Чем больше совершенства мы постигаем в чём-либо, тем более совершенной мы должны полагать его причину
- •18. Что отсюда опять-таки можно вывести доказательство существования бога
- •20, О том, что не мы первопричина нас самих, а бог, и что, следовательно, бог есть
- •21. Одной длительности нашей жизни достаточно для доказательства существования бога
- •22. Познав указанным здесь способом существование бога, можно познать все его атрибуты, поскольку они познаваемы одним естественным светом
- •23. Бог не телесен, не познаёт подобно нам посредством чувств, он не создал греха
- •24. Познав существование бога и переходя к познанию сотворённого им, мы должны помнить, что наш разум конечен, а могущество божье бесконечно
- •25. О том, что надлежит верить во все откровенное богом, хотя бы оно и превосходило меру нашего понимания
14. О том, что существование бога доказуемо одним тем, что необходимость бытия, или существования, заключена в понимании, какое мы имеем о нём
Долее, когда душа, рассматривая различные идеи и попятил, существующие в ней, обнаруживает среди них идею о существо всеведущем, всемогущем и высшего совершенства, то по тому, что она видит в этой идее, она легко заключает о существовании бога, который есть это всесовершенное существо; ибо хотя она и имеет отчетливое представление о некоторых других вещах, она не замечает в них ничего, что убеждало бы ее в существовании их предмета, тогда как в этой идее она видит существование не только возможное, как в остальных, но и совершенно необходимое и вечное. Например, воспринимал в идее треугольника как нечто необходимо в ней заключающееся то, что три угла его равны двум прямым, душа вполне убеждается, что треугольник имеет три угла, равные двум прямым; подобным же образом на одного того, что в идее существа высочайшего совершенства содержится необходимое и вечное бытие, она должна заключить, что такое существо высочайшего совершенства есть, или существует.
15, О том, что в понятиях, какие мы имеем о прочих вещах, заключается не необходимость бытия, а лишь его возможность
В истинности этого заключения душа убедится еще больше, если заметит, что у нее нет идеи, или понятия, о какой-либо инок вещи, относительно которой она столь же совершенно могла бы отметить необходимое существование. По одному этому она поймет, что идея существа высочайшего совершенства не возникла в ней путём фикции, подобно представлению о некой химере, но что, наоборот, в ней запечатлена незыблемая и истинная природа, которая должна существовать с необходимостью, так как не может быть постигнута иначе, чем как необходимо существующая.
16. О предрассудках, препятствующих иным ясно осознать присущую богу необходимость существования
В этой истине легко убедилась бы наша душа или наша мысль, если бы она была свободна от предрассудков. Но так как мы привыкли по всех прочих вещах различать сущность от существования, а также можем произвольно измышлять разные представления о вещах, которые никогда не существовали, или которые, может быть, никогда существовать не будут, то может случиться, что, если мы надлежащим образом не поднимем наш дух до созерцания существа высочайшего совершенства, мы усомнимся, не является ли идея о нём одною из тех, которые мы произвольно образуем или которые возможны, хотя существование не обязательно входит в их природу.
17. Чем больше совершенства мы постигаем в чём-либо, тем более совершенной мы должны полагать его причину
Далее, размышляя о различных идеях, имеющихся у нас, мы без труда видим, что они немногим отличаются одна от другой, поскольку мы их рассматриваем просто как некоторые модусы нашего мышления или нашей души; но мы видим, что их много, поскольку одна идея представляет одну вещь, а другая другую; и мы видим также, что чем больше объективного совершенства содержат идеи, тем совершеннее должна быть их причина. Подобно тому как если нам скажут, что кто-нибудь имеет идею о какой-либо искусно сделанной машине, мы с полным основанием станем спрашивать, в силу чего он имеет эту идею. А именно, не видел ли он где-либо подобной машины, сделанной другими? Или постиг в совершенстве технические знания? Или обладает таким живым умом, что, не видев нигде ничего подобного, мог сам придумать её? Все искусство, представленное в идее этого человека, как и образе, должно по первой своей и основной причине не только быть подражательным, но и действительно быть того же рода или ещё более выдающимся, чем оно представлено.