книги из ЭБС / 788029

ра.

3. Музыкальный фольклор – основа всей музыкальной культуры. Значит, функции музыки в музыкально-эстетическом воспитании косвенно являются функциями музыкального фольклора.

Рассматривая музыкальный фольклор как часть народной педагогики, необходимо опираться на труды К. Д. Ушинского, который говорил: «Не педагогика и не педагоги, но сам народ и его великие люди прокладывают дорогу в будущее» [167, с. 11]. Основоположник русской педагогики подчеркивал, что произведения народного творчества – это «первые и блестящие попытки русской народной педагогики. Природные русские педагоги – бабка, мать, дед… – понимали инстинктивно и знали по опыту, что… мораль заключается… в самой жизни семьи, охватывающей ребенка со всех сторон и отовсюду ежеминутно проникающей в его душу» [203, с. 130]. К. Д. Ушинский выделял приоритет в народной педагогике родного языка, ограничивая влияние народной песни на детей. Вероятно, это связано с недостаточной на тот момент изученностью музыкального фольклора. В XIX в. наибольшее распространение имела крестьянская лирическая протяжная песня и жанры городского фольклора. Эти жанры действительно не могли оказать существенного влияния на развитие детей. В то же время такие музыкальные жанры детского фольклора, как колыбельные песни, песни-небылицы, заклички, колядки и др. нельзя исключать из народной педагогики, так как они наиболее логично и последовательно, с учетом возрастной специфики знакомили детей с окружающей действительностью. Существенная особенность народной педагогики – ее природосообразность, которая возникает благодаря естественности народных традиций воспитания, гармонической включенности в процессы окружающей среды. Для нашего исследования важна точка зрения В. А. Вакаева, который утверждал, что этнопедагогика – это система целей, задач, методов, приемов и способов воспитания и обучения, традиционных

50

для конкретного народа. Она пронизывает все сферы духовной и материальной жизни народа: обычаи, традиции, обряды, верования, народное творчество, игры, игрушки, быт и т. д. Система народного воспитания обеспечивала, в первую очередь, упорядоченность жизнедеятельности и метод межпоколенных связей, создав «оптимальные условия для передачи не только трудовых навыков, знаний о природе и человеке, но и для овладения всем культурным наследием» [150, с. 21]. Важнейшим принципом народной педагогики был всеобъемлющий охват компонентов образа жизни народа [217]. Народное воспитание на протяжении всей истории развития было призвано выполнять ряд функций:

1)формировать механизм национального самосознания, преодоления отчуждения, воспроизводства этнической культуры;

2)всесторонне развивать личность, поскольку этнопедагогика включает в себя элементы умственного, трудового, этического, эстетического, физического воспитания;

3)ориентировать на нравственное воспитание, которое занимает ведущее место в системе народного воспитания;

4)формировать ценности, идеалы, потребности, нравственные нормы, характерные для этноса;

5)развивать творческие способности отдельного человека и социума в рамках традиционности.

Исследователи народной педагогики выделяют факторы народного воспитания: природа, игра, слово, труд, общение, традиции, искусство, религия, идеал и др. «Воспитывая своих детей, наши предки стремились сформировать у них представление о красоте природы, о месте человека в ней, о необходимости нравственного отношения ко всему живому» [33]. Для нас важно включение в систему народной педагогики всех компонентов народного искусства, в том числе и музыкального фольклора. Поскольку он воздействует не только на эмоциональную сферу, но и на нрав-

51

ственность человека, согласимся, что народная педагогика содержит в себе фундаментальные морально-нравственные устои, которые сделали возможным выживание народа, его развитие. Идеи народной педагогики способствуют формированию мировоззрения и убежденности человека [160]. С опорой на постулаты народной педагогики обеспечивалось наиболее гармоничное вхождение ребенка в социум, его развитие и обучение. «Развитие школы на основе народной педагогики, национального искусства, нравственно-эстетических идеалов народа – один из главных путей обновления ее» [142, с. 85].

Приведем наиболее важные выводы:

•народная педагогика – часть системы воспитания, образования и обучения личности. Она обеспечивает наиболее адекватное развитие человека в зависимости от потребностей социума;

•народная педагогика носит всеобъемлющий характер. Ее факторами выступают различные элементы жизнедеятельности социума, в том числе и музыкальный фольклор;

•на протяжении истории своего существования этнопедагогика выработала ряд принципов и методов обучения, воспитания и образования личности, важнейшим из которых является принцип природосообразности;

•этнопедагогика опирается на многовековые устои, обеспечивающие выживаемость социума в различных условиях;

•народная педагогика обеспечивает передачу традиции от поколения к поколению;

•народная педагогика содержит в себе ценнейший опыт по развитию творческого начала отдельной личности и всего социума.

Музыкальный фольклор рассматривают не только как часть народной педагогики, но и как часть народного искусства, которое первоначально решало проблемы воспитания и образования личности. «Для решения задач патриотического, эстетического, нравственного воспитания, для

52

развития творческих способностей подрастающего поколения должны быть использованы все без исключения действенные средства, а традиционное народное искусство является первым из них» [119]. Для нашего исследования представляется существенным взгляд на народное искусство как мировоззренческую систему, обеспечивающую выживание социума и отдельного человека. «Искусство в своем художественном содержании хранило уровень отношения людей к окружающему миру, оно делало бессмертными необходимые обществу чувства, необходимый обществу способ реагирования на мир… Художественное содержание не давало опуститься индивидууму ниже уровня требований, предъявляемых ему обществом» [151, с. 13]. Важна точка зрения исследователей народного искусства Т. С. Комаровой, Т. А. Ратановой, Г. В. Быховец, Г. П. Новиковой, М. Н. Братухиной, О. А. Соломенниковой, В. И. Калугина, считавших, что народное искусство – универсальная педагогическая система, которая обладает большими воспитательными возможностями. Оно закладывало основы этического, эстетического, патриотического воспитания, развития творческих способностей средствами слова, музыки, пластики. «Народное искусство многофункционально, и одна из функций – воспитательная…Оно несет в себе огромный духовный заряд, эстетический и нравственный идеал, веру в торжество прекрасного, победу добра и справедливости... Народное творчество служит удовлетворением потребностям в деятельности, в общении, в самоутверждении» [145, с. 6; 10; 15]. Необходимо учитывать и мнение И. Ф. Гончарова, подчеркивающего, что искусство, в том числе и народное, – главный фактор эстетического воспитания [59, с. 7]. Оно обладает качествами, которые наиболее близки к творческому миру ребенка: незамысловатость, завершенность форм, обобщенность образов, выделение типического в содержании и т. д. Но и для мира взрослого человека народное искусство служит гармоничным откликом на его умонастроения, желания, мировоззрение. Оно позволяет максимально рас-

53

крыть творческие способности человека через ряд стимулов, выработанных за время своего существования. Пафос добра и правды, поиски красоты, потребность в творческом переосмыслении и воспроизведении – непреходящие свойства всего народного искусства. Оно затрагивает не только эмоциональную сферу человека, его воображение и чувства, но и волевую, и интеллектуальную стороны. Именно поэтому невозможно переоценить значение народного искусства для развития сознания и самосознания, воспитания нравственных и волевых качеств личности, формирования мировоззрения человека [198, с. 7]. «Материал народной культуры в высшей степени, как ни какой другой, обладает свойством активизации внутренних потенциальных возможностей детей, рождает в них глубокий эмоциональный отклик, пробуждает интерес к творческому участию» [158, с. 15]. Следовательно, при изучении музыкального фольклора как средства развития творческих способностей студентов нам необходимо опираться на наработки исследователей в области применения всего народного искусства в целях воспитания и образования детей, стимулирования и развития их творческих способностей. Важно учитывать, что вся область народного искусства, включая и музыкальный фольклор, способствует формированию творческих навыков, оказывает влияние на эмоциональное и интеллектуальное развитие, эстетическое, этическое, патриотическое воспитание.

Следующий существенный момент для нашего исследования – это рассмотрение музыкального фольклора как базы всей музыкальной культуры. На протяжении всей истории человечества музыка занимала одно из существенных мест в системе формирования личности, поскольку способна вызывать сильные эмоции. В то же время еще в античности считали, что музыка есть художественный эквивалент философии и математики. Она издревле рассматривалась как часть космоса, мироздания, мировоззрения, этики, эстетики: «Законы Вселенной есть законы музыки» [199, с.

54

55]; «Музыка – универсальный язык мира» [3].

По словам современного французского композитора Я. Ксенакиса, суть музыки в том, чтобы выразить интеллект с помощью звуков. Как вид искусства она сочетает в себе чувственное и рациональное начала, выполняет функции и наслаждения, и пищи для ума, развивает мышление, в том числе и творческое; как явление духовной культуры несет в себе идеи, мысли, переживания, переданные в знаково-звуковой форме [102]; влияет на духовный мир человека, его интеллект, нравственность, труд, быт, поведение, творческие проявления, эстетические представления. И в этом влиянии она обладает наиболее широкими возможностями по сравнению с другими искусствами [64, с. 130–133]. «Музыка выполняет величайшую из миссий: она стремится стать связующим звеном между нациями, расами, государствами» [177, с. 189].

Обращаясь к ней, необходимо определить, какие функции она выполняет в жизни общества и каждого человека. Музыка несет в себе мировоззренческие представления, добро, красоту, удовольствие, позволяет сохранить и передать информацию, способствует общению и творческому развитию личности. На основании этого можно выделить ее основные функции: философскую (мировоззренческую), этическую (нравственную), воспитательную, эстетическую (чувственно-выразительную), гедонистическую, информационно-коммуникативную, развивающую. Многогранность «ролей» музыки определила ее сверхфункцию – преобразующую, воспитательную, обогащающую духовный мир человека, в которой все же доминирует эстетически-ценностная сторона, включающая и опосредующая все другие функции [104].

О воздействии музыки на личность известно со времен Древней Греции. Музыкально-эстетическое воспитание имеет многовековую историю существования. Для нашего исследования наиболее важными представляются взгляды В. А. Сухомлинского, выработавшего свою педагогическую

55

систему эстетического воспитания средствами музыки. «Музыка объединяет моральную, эмоциональную, эстетическую сферы человека. Музыка и пение… могучее средство воспитания, которое должно эмоционально и эстетически окрасить духовную жизнь человека» [193, с. 302–303]. Им были выделены следующие положения:

1.Музыка – синтез основных (интеллектуальной и эмоциональной) сфер человека. «Без музыки трудно убедить человека, который вступает в мир, в том, что человек прекрасен, а это убеждение, по сути, является основой эмоциональной, эстетической, моральной культуры» [193, с. 302].

2.Музыка – источник мысли. «Музыкальный образ по-новому раскрывает перед людьми особенности предметов и явлений действительности [191, с. 172]. Эмоциональный источник мышления заключается в подъеме умственных сил под воздействием музыки.

3.Музыка – источник воспитания и самовоспитания личности. «Главная цель музыкального воспитания – воспитать не музыкантов, а людей…Воспитательное влияние музыки в сфере…духовной жизни огромно... Музыка – могучее средство самовоспитания» [191, с. 170–172].

4.Музыка – источник формирования эмоциональности человека. Понимая под эмоциональностью важнейшее качество личности, источник его нравственности, В. А. Сухомлинский видел в ней залог эстетического и этического воспитания. «Источником обогащения эмоциональной памяти служит музыка» [193, с. 272]. В качестве сильнейшего фактора воспитания он выделял народную песню: «Только песня может раскрыть красоту души народа. Мелодия и слово родной песни – это могучая воспитательная сила, раскрывающая перед ребенком народные идеалы и чаяния» [194, с. 164].

5.Музыка – выразитель гуманности человеческих представлений. «В музыке выражается подлинно человеческое. Она открывает перед людьми человеческое величие и достоинство» [191, с. 173].

Д. Б. Кабалевский, исследуя значение музыки в общеобразователь-

56

ной школе, подчеркивал ее значительную роль в системе эстетического воспитания и рассматривал ее как неотъемлемую часть всей жизни. «Музыка – искусство, обладающее особенно большой силой эмоционального воздействия на человека…и именно поэтому она может играть громадную роль в воспитании духовного мира детей и юношества» [86, с. 38]. Воздействие музыки, как и всего искусства, не ограничивается эмоциональной или художественной стороной. Оно влияет на духовный мир человека, его нравственную культуру, мировоззрение, поведение и т. д. «Музыка способна оказывать известное воздействие на этическую сторону души; и раз музыка обладает такими свойствами, то, очевидно, она должна быть включена в число предметов воспитания молодежи» [86, с. 254].

Вслед за В. А. Сухомлинским, Д. Б. Кабалевским современная научная мысль рассматривает музыку как фактор становления личности. Исследователи Ю. А. Кремлев, Н. А. Терентьева, А. Н. Якупов, М. М. Берлянчик и др. подчеркивают огромное влияние музыки на образование, глубину, важность, широту общечеловеческих ценностей, становление личности, ее интеллектуальные и творческие способности.

Музыка – одно из сильнейших средств развития творческих способностей, духовного становления личности. По мнению Н. А. Батчаевой, именно музыка может стать эмоционально-оценочным стержнем, позволяющим формировать у ребенка эстетическое восприятие других видов искусства и окружающего мира, развивать образное мышление и воображение, эстетическое сознание. «Музыка, являясь одной из самых влиятельных форм искусства, оказывает огромное воздействие на субъективный мир личности» [19].

На протяжении развития музыкально-эстетического воспитания сформировалась философия музыкального воспитания. Это система доминантных взглядов, которые аргументируют музыкально-воспитательную деятельность, ее цель, комплекс музыкальных ценностей и способы при-

57

общения к ним. Современная философия музыкального воспитания различает три модели: музыкальный утилитаризм, музыкальный дидактизм, музыкальный эстетизм.

Основная идея музыкального утилитаризма заключается в воспитательном и общеразвивающем влиянии музыки на человека. Музыкальное воспитание в данной философской модели основывается на том, что музыка влияет на эстетическое, нравственное, культурное развитие человека. Ценность ее осознается не в самой музыке, а в цели воспитания посредством музыки, что и обусловило утилитарный подход к ней. Некоторые стороны музыки в данной концепции признаются значимыми, но основой является взаимоотношения человек – музыка – общество. И ценность находится не в самой музыке, а исходит из цели и задач воспитания.

Музыкальный дидактизм особенно характерен для музыкальной педагогики Германии. Сущность этой модели: важность музыкального знания самого по себе, где избегаются социальные, общественные, политические установки в музыкальном воспитании. Главное в данной концепции – опора на музыкально-дидактические цели. Задачами музыкальноэстетического воспитания становятся овладение музыкальной грамотой, обучение игре на музыкальных инструментах, пение песен, чтение с листа, анализ музыкального произведения и др. Музыкальный дидактизм антагонистичен музыкальному утилитаризму, поскольку здесь утверждаются музыкальные приоритеты над воспитательными, социальными, политическими и так далее.

Третья модель – музыкальный эстетизм – сложилась в 60-е гг. в США. В ее основе лежат идеи великих педагогов прошлого: Я. А. Коменского, И. Г. Песталоцци, Дж. Дьюи и Ч. Пирса. Основное положение их концепции – привнесение эстетического начала в преподавание любого школьного предмета. Ценности музыки являются существенным средством для развития личности и ее способностей. Под эстетиче-

58

ским воспитанием понимается самоценность эстетического развития человека. Музыка рассматривается как стимул человеческой деятельности, а не как социальный инструмент.

На современном этапе музыкально-эстетического воспитания доминантное значение приобретает личность. Приоритетным направлением его развития является не прямое педагогическое воздействие на личность, а взаимодействие с ней с учетом ее свободы и автономии. Таким образом, сегодня цели музыкального образования соединились с задачами эстетического развития личности на основе ее самоценности [103].

Следовательно, музыка является одним из самых важных видов искусства в плане воспитания и развития творческих способностей человека, поскольку оказывает колоссальное воздействие на личность. Контактирование с музыкой имеет значительное влияние на ее развитие, в том числе и на развитие творческих способностей. Эстетические чувства, потребности и идеалы стимулируют деятельность, эмоциональную и интеллектуальную сферы личности, проявления творческого начала, формируют мировоззрение, нравственность, определяют особенности поведения. По этим косвенным характеристикам мы можем судить о мощном воздействии народного музыкального творчества на процесс воспитания и образования личности. Являясь частью народного искусства, народной педагогики и музыкального искусства, музыкальный фольклор выполняет следующие функции в педагогическом процессе:

1)гармоничное развитие личности с учетом ее половозрастных психофизиологических особенностей;

2)развитие эмоциональной, эстетической, этической, интеллектуальной сфер личности;

3)формирование познавательных интересов;

4)совершенствование духовного мира человека;

5)выработка мировоззренческой позиции;

59