книги из ЭБС / 788029

-онтологический (от древнегреческой философии до философии

Г.Ф. Гегеля и Б. Кроче). Характеризуется становлением философских понятий ценности в значении смысла;

-гносеологический (XVII – XIX вв.) этап изменяет понятие ценности смысла на понятие ценности значимости, стоимости;

-аксиологический (начинается с середины XIX в.). Реальность и ценность в значении человеческих устремлений предстают как две области бытия. Смысл аксиологии в данном варианте заключается в анализе функционирования и соотношения ценностей и бытия.

На протяжении существования аксиологии выработано несколько типов учения о ценностях:

•Аксиологический психологизм (В. Вундт, Ф. Брентано, Р. Б. Перри, Дж. Дьюи, Дж. Сантьяна, Ст. Пеппер, И. Огден, А. Ричардс): источником ценностей является сам человек, его стремления, чувства, биопсихические потребности, предпочтения. Ценности рассматриваются с точки зрения полезности для человека.

•Аксиологический нормативизм (М. Вебер, О. Шпенглер): понимание ценностей связано с надличностно идеализирующими социальными нормами, существующими в любой социальной системе. В дальнейшем учение приобрело направление выявления социальных связей и функционирования социальных институтов.

•Аксиологический трансцендентализм (И. Кант, В. Виндельбанд,

Г.Риккер) рассматривает ценности как явления духа, трансцендентный смысл по ту сторону человеческого опыта. Они независимы от человека, но в то же время опираются на реалии его бытия.

•Аксиологический онтологизм (М. Шелер): ценности – осмысление созерцающего и осмысливающего субъекта. Реальность ценностного мира определяется через тип личности, который является лишь несовершенным отображением божественной аксиологической серии.

20

• Аксиологический релятивизм (В. Дильтей): ценности – относительные явления, зависящие от общественных отношений (марксизм), уровня развития личности и культуры. Поэтому возможно существование многих равноправных культурно-исторических ценностей.

Научный статус проблемы ценностей не ограничивается одной наукой. Изучением ценностей занимается не только философия, в рамках которой вырабатывается методологический подход ценностного отношения и осмысление этого феномена. Понятие «ценность» широко используется и другими науками: культурологией, психологией, педагогикой, социологией. Поэтому важным направлением решения проблемы нашего исследования является определение сущности данного термина.

С точки зрения культурологии совокупность всех ценностей, созданных человечеством, является культурой. Она выступает как метод ценностного освоения действительности [28]. Аксиологическая тематика в культурологии представлена в контексте разработки проблемы идеалов, т. е. обобщенных представлений о совершенстве в различных социальных сферах.

В психологии проблема ценностей предстает как психологическое бытие ценностей, его форм и внешних проявлений. Понятие ценностей в данном контексте совпадает с комплексом психологических явлений, получившим различные толкования: «значимость» (С. Л. Рубинштейн), «жизненное значение» (А. Н. Леонтьев), «психологические отношения» (В. М. Мясищев), «установка» (Д. Н. Узнадзе). В психологии выделяют следующие группы ценностей:

•идеалы, выработанные общественным сознанием, абстрактное представление об атрибутах должного в различных сферах общественной жизни;

•объективная ценность, представленная предметами и явлениями материальной и духовной культуры, человеческих поступков. Является

21

предметным воплощением общественных ценностей (правовых, политиче-

ских, этических, эстетических и т. д.);

•личностные ценности, т. е. прошедшие через принятие личностью общественные ценности [173, с. 442].

В современной педагогической науке ценности принято рассматривать как важный момент поведения личности. Педагогическая аксиология рассматривает преобразование знаний в убеждения через их опосредованность установкой и ценностными ориентациями. Необходимо отметить следующие педагогические подходы к определению понятия «ценность»:

1. Утилитарная концепция, понимающая ценность как реальный предмет, полезный человеку своими свойствами.

2. Оценочная концепция, дающая трактовку ценностям с точки зрения духовно-практического или познавательного отношения к объекту (ценности как общественные и личностные идеалы).

3. Сигнификативная концепция, рассматривающая ценности как значимость [55].

Для нашего исследования важно понимание ценности как идеала, значимости явления или понятия, принятого личностью. Ценность – это то, «что люди ценят, что приносит им пользу и удовлетворяет их потребности» [68, с. 169].

Сложная природа ценностей порождает различные основания для их классификации:

•По удовлетворению потребностей человека ценности делят на субъективные (общественные) и объективные (общечеловеческие).

•По назначению (функционально) – на предметные (функциональные), идеальные, а также явления, предметы и процессы, имеющие положительную значимость (Г. Я. Головных).

•По назначению ценности также делят на материальные, идейнодуховные, деятельностные (А. А. Ручка).

22

•По характеру проявления рассматривают направленности ценностей, устойчивость, структуру и их актуализацию (А. Г. Здравомыслов).

•По формам общественной жизни и ее потребностям ценности разделяют на культурные, жизненные, социальные.

•По направленности – научные, социальные, эстетические, политические и т. д.

•Различают предметные (объекты ценностных отношений) и субъектные (оценки, императивы, нормы и т. д.) ценности.

Для данного исследования важно разделение ценностей на материальные и духовные, оно вполне оправданно, поскольку аксиогенным бытием обладают любые реальности, вовлекаемые в процесс освоения их человеком. Но степень ценности у материальных и духовных носителей различна. Первые удовлетворяют потребности жизнедеятельности и воспроизводства жизни. Вторые ценностны потенциально. Их актуализация происходит в процессе сознательного овладения и совершенствования жизни

[55].Для наиболее полного понимания духовных ценностей представляется важным в рамках нашего исследования дать характеристику понятия «духовность». В философии под духовностью принято понимать свойство души, смысл жизни отдельного человека в преобладании нравственных и эстетических интересов, познания над материальными представлениями. «Духовность – … это понятие, описывающее внутреннее состояние человека» [20, с. 31]. Для нас важна точка зрения В. А. Черкасова, который под духовностью понимает потребность и способность личности к творчеству в различных сферах жизнедеятельности. Анализ современной литературы показал, что определение духовности распадается на четыре основных направления:

1)духовность как результат приобщения личности к общечеловеческим ценностям, т. е. корни духовности находятся в продуктах жизнедеятельности (памятниках старины, произведениях науки и искусства). Дан-

23

ного направления придерживаются М. Вебер, А. Н. Леонтьев,

В.Ф. Петренко;

2)духовность как особое состояние личности, возникающее под влиянием ситуативных и личностных факторов. Духовность рассматривается как психологический феномен осмысления человеком определенных ценностей (З. Фрейд, К. Юнг);

3)духовность как принцип самореализации и саморазвития личности (К. Ясперс, Г. А. Балл, В. А. Черкасов, Г. Н. Мусин, И. В. Силуянова);

4) духовность как божественное откровение (С. Л. Франк, Б. С. Братусь) [80].

Наполнение понятия духовности различным семантическим смыслом позволяет обозначить разные духовные ценности в жизни личности. Рассматривая проблему духовности и духовных ценностей в рамках исследования, можно выделить следующие особенности их бытования:

1.Непреходящий характер существования высших духовных ценностей, выражение в них предельных смыслов, жизненных параметров и ориентиров человеческой жизни и познания.

2.Направленность на идеальное.

3.Воспроизводство, сопротивляемость духа в неблагоприятных ус-

ловиях.

Выделенные особенности существования духовных ценностей позволяют проанализировать музыкальный фольклор как совокупность духовных ценностей, ориентация студентов в которых необходима в рамках педагогического процесса. Ценностный подход к явлению педагогического процесса означает изучение его с позиции ценности для обучения, воспитания. Аксиологический подход к изучению музыкального фольклора предполагает рассмотрение его с позиции ценности для воспитания, образования, развития личности. Это ставит перед нами ряд определенных задач:

24

•Выяснить к какой группе ценностей принадлежит музыкальный фольклор.

•Выделить его элементы, которые могут выступать в качестве ценностных ориентаций студентов.

•Определить носителей ценностей музыкального фольклора.

•Найти способы раскрытия его значимости для развития личности.

•Установить значимость для общества в целом.

Музыкальный фольклор принадлежит к духовным ценностям человечества, поскольку является проявлением искусства народа. Если фольклор в целом – «искусство и неискусство одновременно; познавательная, эстетическая, бытовая функция составляют в нем единое целое…» [61], то музыкальный фольклор удовлетворяет в первую очередь духовные потребности человека и общества. Через обязательное первоначальное участие в фольклорной жизни, в том числе и в музыкальном фольклоре, человек познавал окружающий мир. Одновременно с этим формировались духовные ценности человека и общества, к которому он принадлежал. Соглашаясь с А. К. Уледовым в том, что совокупность духовных ценностей представляет духовную жизнь общества, можно сделать вывод, что музыкальный фольклор является одним из компонентов его духовной жизни.

Ценностные ориентации – одно из основных структурных образований зрелой личности. Е. И. Головаха видит их одним из компонентов ядра жизненной перспективы [57, с. 23]. Несмотря на различные подходы к пониманию сущности ценностных ориентаций, исследователи признают, что они обуславливают направленность личности (стержень) и её позицию по отношению к многообразным явлениям действительности [14]. Зрелую личность отличает широта ценностных ориентаций, наличие конкретных ценностей и их иерархия. При этом следует учитывать, что для каждого человека характерна система и шкала ценностей, соответствующая его уровню развития. Ценностные ориентации выступают как установка, оп-

25

ределяющая направленность личности – ее хребет, стержень, ведущий структурный элемент. Ориентировка в ценностях происходит в логической взаимосвязи структурных компонентов педагогического процесса: его цели, организации, активизации и т. д. Функции ценностных ориентаций проявляются в следующем:

•формирование цели деятельности и ориентации в ней;

•выработка принципов поведения, отношения к познанию;

•формирование мотивов деятельности и ценностных ориентаций;

•передача ценностной информации;

•рациональное использование факторов и условий совершенствования педагогического процесса.

Ценностные ориентации определяют действия и отношения, являются интегрирующим фактором сознания и поведения. Они связаны с уровнем осмысления человеком таких высших общественных ценностей, как добро, истина, красота, справедливость [66]. Музыкальный фольклор представляет полную палитру общечеловеческих и общественных ценностей: интернациональное сосуществует с национальным, акцентируется организация жизнедеятельности, межличностные отношения, уважение к старшим и т. д. К витальным ценностям музыкального фольклора относятся жизнь, здоровье, общение. Культурные духовные ценности составляют нравственная сторона музыкального фольклора, эстетические представления, заложенные в нем, опора на творческое начало в каждом человеке. Такая широкая гамма ценностных ориентаций музыкального фольклора формировалась на протяжении всей истории его существования, и на каждом этапе развития доминировали определенные ценности. Ориентация студентов в ценностях музыкального фольклора позволяет приобщить их к обширной области ценностей, выстроить их иерархию. «Традиции этноса

–источник ценностных ориентаций. Ценности национальной культуры составляют ее уникальность и всеобщность» [94, с. 58].

26

Элементами музыкального фольклора, которые могут выступать в

качестве ценностных ориентаций студентов, являются следующие:

1.Содержательная сторона музыкального фольклора: включает общечеловеческие, общественные, личностные ценности. Благодаря усвоению содержательного элемента музыкального фольклора, студенты вводятся в мир его ценностных ориентаций.

2.Жанровая: дифференцирует ценности в зависимости от половозрастной и социальной групп.

3.Познавательная грань музыкального фольклора: ориентирует студентов на познание, тем самым субординируя ценности.

Носителями ценностей в музыкальном фольклоре выступают его произведения и люди, создающие и творчески воспроизводящие их. Музыкальный фольклор выполняет следующие функции:

1)Повышает общекультурный уровень народа, являясь частью его культуры, музыкальный фольклор.

2)Развивает эстетические потребности и интересы человека, несет в себе культуру отношений и внутреннюю гармонию в них, органично входя отдельными компонентами в эстетику.

3)Объединяет, интегрирует людей вокруг определённых идей.

4)Выражает ментальность, дух народа, его творческое начало. Таким образом, полифункциональность музыкального фольклора яв-

ляется базой для его широкого использования в общественной жизни. Центральный момент для педагогики – развитие творческой личности. Целесообразно применять музыкальный фольклор в качестве средства развития творческих способностей студента.

Поскольку бытие музыкального фольклора возможно только в деятельности, то наиболее существенным, на наш взгляд, является опора на

деятельностный подход как методологический принцип. Кроме того необходимо учитывать следующие факты:

27

-развитие человека и его способностей происходит только в деятельности;

-для развития творческих способностей студентов используются разнообразные виды деятельности, активизирующие как умственную, так

иэмоциональную сферы личности;

-в процессе обучения огромное значение имеет взаимодействие (взаимная деятельность) педагога и студента;

-«В современном познании, особенно гуманитарном, понятие деятельности играет ключевую, методологически центральную роль, поскольку с его помощью дается универсальная характеристика человеческого мира» [218, с. 266];

-роль деятельности в развитии способностей определяется как устойчивая и динамическая система изменения и развития способностей. Результаты деятельности детерминированы способностями.

Деятельностный подход предполагает описание, объяснение, проектирование различных предметов и явлений с позиции категории деятельности, которая попала в фокус философских исследований лишь в XVIII в., благодаря немецкой классической философии, где наметилось её понимание как некой спонтанной активности сознания, создающей основу для нормального поведения человека. На сегодняшний момент в науке разработаны различные концепции и методологические подходы к деятельности. В отечественной психологии этой проблеме посвящены общетеоретические работы С. Л. Рубинштейна, А. Н. Леонтьева, Б. М. Теплова, Б. Г. Ананьева, К. А. Абульхановой-Славской, В. Н. Мясищева, Г. В. Суходольского, Е. Б. Старовойтенко. В социально-философском понимании деятельность рассматривали Н. А. Бердяев, М. Н. Бахтин, В. П. Кузьмин, В. В. Давыдов. Так, последний определяет деятельность как специфическую форму общественно-исторического бытия человека [174, с. 263].

28

Деятельность – изменение не только внешней действительности, но и «преобразование внутреннего мира человека, раскрытие и реализация его скрытых потенций в процессе развития его отношений с внешним миром» [212, с. 17]. В процессе деятельности приобщение к культуре, созданной обществом, происходит не пассивно, а активно. Характер деятельности и особенности взаимоотношений с окружающими людьми во многом определяют формирование личности [76, с. 228]. Философское понимание деятельности функционально конкретизировано в психологической теории деятельности, где этот термин раскрывается как способ существования, когда человек не просто адаптируется к миру, а изменяет его в соответствии со своими интересами и потребностями. Таким образом, он создаёт свой, социально-обусловленный человеческий мир, включая мир его отношений, так называемую социальную действительность [79, с. 112]. Итак, под деятельностью можно понимать активное взаимодействие человека с природной и социальной средами, в процессе которого достигаются поставленные цели. Специфику деятельности определяет следующее:

•ее целенаправленный характер, т. е. направленность на достижение сознательно поставленной цели;

•ее предварительная продуманность, включающая анализ ситуации, выбор способов и средств достижения цели, структуру (набор действий), создание идеальной схемы деятельности (последовательность действий);

•безличный характер, т. е. зависимость от объективных условий, целей деятельности;

•результат.

Как и любая научная концепция, деятельностный подход включает в себя сущностный и методический аспекты. На сущностном уровне раскрывается суть, потребности, цели, условия деятельности, рассматривается сама деятельность, ее ценностные ориентации, готовность человека к

29