10696

Автором также используется такой стилистический приём как повтор:

1.«And it's wrong wrong wrong»

2.«You're a bad bad woman»

3.«Yeah, but I'll still take you home»

«Yeah, I'll still take you home»

Данный приём привносит общее усиление, общую эмфатизацию текста; такая экспрессивность текста нередко свидетельствует об отклоняющемся от нормы эмоциональном состоянии отправителя речи.

4) Фонетические особенности также подтверждают коммуникативность песенного дискурса. Редукция гласных, опущение и замещение согласных и абсолютно неправильное произношения являются признаками разговорной речи.

1)Suppose you've gotta do what you gotta do

2)D'you reckon that they do it for a joke?

3)I s'pose it depends

Зарегистрированные случаи нестандартного произношения позволяют говорить о коммуникативной направленности песенного дискурса. Автор доносит свой текст до слушателя в непринуждённой форме, общаясь с ним, как в неформальной обстановке.

М.А. Трофимова

ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный педагогический университет им. Козьмы Минина»

SOLA SCRIPTURA И ТРАКТАТ ФИЛИПП МЕЛАНХТОН «LOCI

COMMUNES» (1521 Г.)

«Веруем, учим и исповедуем, что единственным и абсолютным правилом и стандартом, согласно которому должны оцениваться все догматы и все учителя, являются только пророческие и апостольские Писания Ветхого и Нового Заветов, как сказано в Псалме .(118:105): “Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей”», - данный отрывок из «Книги Согласия», сборника лютеранских вероисповедных текстов, принятый в 1580 году. Данная книга содержит в себе так называемую формулу согласияобщие принципы христианской веры, лютеранского толка. Утвердив его, верующие немецкие теологи XVI века, выработали общие принципы богословия, которые устанавливались для новой церкви.

90

Вчисло согласованных вопросов, входят Quinque sola - пять основных принципов протестантской теологии. Одним из них является Sola Scriptura, «только Писание». Согласно данному утверждению, Библия признается незыблемым авторитетом и только через нее возможно научение в вере, познание Бога.

Считается, что данную идею выдвинул и обосновал протестантский проповедник и служительМартин Лютер, именуемый также отцом Реформации в Германии. В первой трети XVI века, он дает новое понимание церкви Христа, разрабатывает идею о вере, человеке и его характере отношений с Господом.

Взгляд теолога нередко понимается, как своеобразный фундамент, на котором строятся все идеи протестантизма. Однако, среди его сподвижников, уже в 1517-20-х годах, то есть в начале деятельности, возможно найти персоналий, труды которых не менее значимы, и так же могут помочь в становлении и объяснении догмата, в частности, Sola Scriptura . Одним из таких деятелей был Филипп Меланхтон, ближайший ученик и друг, произведения которого помогли становлению новой религиозной догматики.

Один из таких трудов «Loci communes rerum theologicarum» ( общие принципы теологии), утверждавшие и помогшие укорениться этой идеям. Автор разбирает вопросы связанные с пониманием Священного Писания, а также объясняет как работает Слово в жизнях людей.

Вчастности, проповедник говорит :«Евангелие-это не закон, а обещание благодати инструмент для исправления преступлений человеческих и отношения к Евангелию.» Согласно данному утверждению, Писание-это не просто сборник правил, а Слово живое и действенное, диалог Создателя с человеком. Исходя из такого мнения, автор делит всех верующих людей на 2 класса:

Кпервому относятся те, кто плотски подчиняется закону, но не понимают, что он требует. Они слепы и не видят ни греха, ни закона, ни праведности. Павел (апостол) называет праведность этого класса «праведность трудами закона. Такие люди , по мнению автора, соблюдают заповеди и могут посещать церковь и быть служителями, во всем контролируя себя и с одной стороны полностью подчиняясь Христу, но с другой не посвящая свое сердце Господу. Это дух пустой религиозности,

ничего не имеющий общего с истинной верой. Такие люди, с удовольствием предпочли бы быть вне закона, то есть не следовать за Библией и Богом, какими святыми бы не казались сами себе и окружающим. Меланхтон именует такой подход к христианству «служением смерти», так как эти люди не способны изменяться, а это значит, что человек остается прежним и не преобразовывается по примеру Христа, а следовательно и теряет надежду на спасение.

91

Второй классправедники, люди, которые стараются жить в соответствии с Евангелием, стремясь к этому сердцем, посвящаются изучению Слова Божьего. Такие люди преобразовываются под действием Библии и обретают путь к спасению, через очищение во Христе.

В двух этих категориях, по разному проявляется главная функция Священного Писания, которой по мнению проповедника, является отражение состояния человеческого сердца и помощь в осознании и искоренении собственного греха. Как написано в трактате, : «Я имею в виду, функция закона-это откровение греха. Более того, когда я говорб о грехе, я включаю в себя все виды греха, как внешние, так и внутренние: лицемерие, в доверчивости, самолюбии, презрении и невежестве Бога, которые сами по себе являются корнями всех человеческих дел.»

Действительно, по мнению автора Loci communes, Бог терпит человеческие духовные преступления. Закон же, ничего не делает в лицемерах; но они сами воспроизводят какую-то тень закона, посредством своего рода праведности.

Божии люди по закону, а не по духу, получают от исполнения его радость плотскую, богатство и честь в этом мире, не ища духовных преобразования. В тоже время, как истинно Божьи люди, требует духовных вещей, таких как: истина, вера, которая славит Иисуса, совершенствуются в любви к Нему, изменении своего сердца.

Служение Духа происходит через Евангелие, а также под действием совести. Однако, знание греха, в людях плотских, по мнению гуманиста, будет увеличивать грех, потому что обозлившись, он больше впадает в ярость, сначала приткнется на этом, а затем по своей природе отступит от преобразования Христова, в последствии разгневанный и обиженный предстанет перед Господом на суде. Твердое сердце и сильный разум, без помощи Творца, не дадут такому человеку, возможности принять любовь и милость и изменения Отца Небесного. Именно поэтому, отношение к Библии, чисто как своду правил ведет к погибели. Сам Меланхтон пишет, что: « служение смерти-это закон, который, когда он раскрывал и проявлял грех, показывая неправедность через совесть, которую убивает разум грешников».

Природа человека, сама по себе слепа, так как не может распознать свои пороки, пока не увидит и не осознает их. «Ибо естественный человек не знает того, что от Бога». 1- Кор 2:14

Для распознания греха, каждому человеку дается совесть, ведь те, кого совесть осуждает, могут утешиться и быть поощренными обещанием и благодатью, милостью Божией, которая по праву называется Евангелие. Если воодушевленная совесть верит волеизъявлению Христа, она оживляется и вивифицируется верой. Такому утверждению есть множество примеров в Библии, Меланхтон приводит историю, из Книги Бытия главы 3, где описаны грех, а также раскаяние и оправдание самых

92

первых людей. После того, как Адам и Ева согрешили, сначала они спрятались, а затем вышли к Богу, несмотря на свой грех. Это и есть голос совести, то, что заставляет человека приходить к покаянию, несмотря на глубину вины. Реформатор называет ее одним из инструментов Господа.

Таким образом, в Loci communes мы видим разницу, между притворным и истинным раскаянием, так же как и противопоставление понимания простого закона и живого Евангелия. Сам догмат Sola Scriptura, или «только Писание», по представлениям Филиппа Меланхтона, означает использование Слова, как инструмент познания и исправления пороков и укоренения в вере. Лишь тот, кто применяет Его, способен осознавать свои грехи и раскаиваться, что является обязательным, для спасения души.

Литература

1.Книга Согласия. Вероисповедание и учение лютеранской церкви. Перевод Константина Комарова, Культурно-просветительский фонд ―Москва: Лютеранское Наследие,1996.- 476-484 с.

2.Синодальный перевод Нового и Ветхого Заветов. Евангелие от Луки 22:25-26 // [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://rusbible.ru/sinodal/lk.html (дата обращения 19.10.2018)

3.The Loci communes of Philip Melanchthon with a critical introduction by the translator Charles Leander HiLL,1944.-200с.

4.Ганс Кюнг. Великие христианские мыслители/пер. с нем. О.Ю. Бойцовой.- СПБ.: Алетейя, 2000.-442с.

5.Гейне Г.К. Истории религии и философии в Германии: Пер. с нем.- М.: Издательская группа «Прогресс», 1994.-232с.

6.Филип Шафф. История христианской церкви. Том VII. Современное христианство. Реформация в Германии. Историкорелигиозное издание. — СПб.: Библия для всех, 2009.-275-463с.

П.Р. Беккер

ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный архитектурностроительный университет»

АНАЛИЗ ПРАКТИК СОХРАНЕНИЯ ОБЪЕКТОВ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ И ИНТЕГРАЦИИ В РЕГИОНАЛЬНУЮ ЭКОНОМИКУ

Проблемы охраны объектов культурного наследия изучалась многими авторами [3,4,6], в силу ряда обстоятельств:

- памятники культуры уникальны по своей природе и в случае утраты не могут быть восстановлены и воссозданы;

93

-поддержание объекта недвижимости с исторической значимостью требует привлечения значительных финансовых ресурсов;

-отсутствие заметного интереса частного бизнеса в процессах восстановления и поддержания объектов культурного наследия.

Что касается государственной охраны недвижимых объектов культурного наследия, то в последние годы наблюдается положительная динамика по включению в перечень объектов культурного наследия в едином государственном реестре объектов культурного наследия народов Российской Федерации.

За последние 10 лет число недвижимых памятников истории и культуры, состоящих на государственной охране, выросло с 142 тыс. шт. в 2008 г. до более чем 170 тыс. шт. в 2018 году. Однако, несмотря на мероприятия по защите и сохранению объектов культурного наследия, безвозвратные ежегодные потери в России составляют порядка 250 объектов в год [9].

Данные цифры свидетельствуют о недостаточном финансировании памятников истории и культуры для целей поддержания и сохранения данных объектов. Городские власти зачастую видят в исторической застройке лишь аварийную, ветхую и непригодную для современных целей недвижимость, однако, существует множество вариантов эффективного использования каждого объекта с учётом индивидуальных особенностей [7].

Всилу ограниченных возможностей и оптимизации расходной части федерального бюджета [8] и бюджетов регионального, местного уровней возможным вариантом финансирования объектов культурного значения могут выступать частные инвестиции. Опыт зарубежных стран в данном вопросе показал себя с положительной стороны, в том числе, такие формы как государственно – частное партнёрство, спонсорство и др.

Опыт вовлечения частных инвесторов в финансирование объектов культурного наследия имеется во многих регионах, однако масштабы остаются неудовлетворительными. Так в Москве, Санкт – Петербурге [5] и ряде других городов реализуется программа по передаче культурных объектов в долгосрочную аренду на условиях концессии, сохранения и поддержания исходного облика здания; в городе Москва, Оренбурге, Кирове реализуется программа по передачи объектов культурного наследия по цене 1 рубль за 1 кв. метр с обязательным условием проведения реставрационных работ и дальнейшего поддержания объекта недвижимости, инфраструктуры и коммуникаций.

Данные механизмы позволяют предпринимателям приобретать объекты в центре города, производить реконструкцию и использовать недвижимость для целей бизнеса. В Казани реализуется программа по продажи объектов путём проведения аукциона по сниженной цене с

учётом текущего износа зданий. После реализации объектов

94

недвижимости, представляющих культурной и историческую ценность для региона, власти совместно с министерством культуры осуществляют контроль и мониторинг проводимых работ.

ВНижнем Новгороде подобные механизмы не нашли широкого применения, в первую очередь, из-за ограниченного выбора объектов.

Вначале 2016 года администрация Нижнего Новгорода разработала механизм по передачи ветхих зданий, представляющих культурную ценность, заинтересованным лицам, инвесторам под восстановление и реставрацию. В рамках пилотного проекта на пятилетний срок был сдан в аренду всего один объект - дом Котельникова 1870 года постройки.

Объект располагается по адресу: улица Ильинская, д. 64 (литеры А, А1) и имеет площадь 352 квадратных метра, регистрационный номер в едином государственном реестре объектов культурного наследия народов Российской Федерации 521510314900005, относится к памятникам регионального значения.

Однако (рис.1), до сих пор не начаты работы по реставрации и реконструкции объекта, что может свидетельствовать о неудавшемся проекте нижегородских властей.

Рис.1. Дом Котельникова 1870 года постройки по состоянию на 01.10.2018 г.

Аналогичная ситуация касается и более чем тридцати объектов деревянного зодчества, которые практически расселены, брошены, и когда туда придет инвестор предположить невозможно.

Правозащитные организации, добровольцы принимают участие в физической защите этих объектов, консервации, помогают организовывать сбор средств, так как бюджет Нижнего Новгорода преимущественно дефицитный. В настоящее время широко развивается волонтерское

95

движение добровольцев, которое активно занимается консервацией зданий.

Практика показывает [1], что исторические кварталы с деревянными зданиями могут стать новыми туристическими и культурными центрами: интерес проявляют как владельцы хостелов и магазинов, так и представители других бизнес сфер (сувенирные лавки, культурные пространства, кафе, музеи, галереи). Исследования показывают [10], что инвесторы хотят приходить в такие здания, но им нужна понятная и прозрачная нормативно-правовая база, выгодные условия, которые в настоящее время на уровне города не сформированы.

Таким образом, основным проблемным моментом сохранения и интеграции культурного наследия в региональную экономику является непроработанная нормативно правовая база или её отсутствие.

После создания эффективного механизма передачи объектов недвижимости, действенным механизмом сохранения культурных объектов и вовлеченияих в бизнес - среду могла бы служить концепция передачи недвижимости оператору индустриального парка[2]. При реализации предложенного механизма достигается экономия государственного и городского бюджета, реализуются задачи сохранения и развития объектов культурного значения, их эффективного функционирования в рамках существующей стратегии развития экономики региона.

Литература

1.Абанькина Т.В., Дергачев П.В. Стратегии повышения эффективности использования объектов культурного наследия// Вопросы государственного и муниципального управления. 2016. № 4

2.Беккер П.Р. эффективное функционирования объектов социальной инфраструктуры в условиях формирования новых экономических интересов // Экономика: вчера, сегодня, завтра - 2018. № 3.

3.Герцберг Л.Я. Социально-экономические аспекты сохранения историко-культурного наследия // Народонаселение. 2016. № 4 (74). С. 8593

4.Дзасохов А.С. О мерах по сохранению историко-культурного наследия народов Российской Федерации // Аналитический вестник Совета Федерации Федерального Собрания РФ. – 2009. – № 5 (372).

5.Кудрявцев А.П. Стратегия сохранения и развития исторического наследия РФ. Перечень проблем и направление решения // Academia. Архитектура и строительство 2016.

6.Латыпов В.С., Воротников А.М. Перспективы использования государственно-частного партнерства в сфере культуры и развития культурно-познавательного туризма // Недвижимость и инвестиции. Правовое регулирование. – 2010. – № 4 (45).

96

7.Лебедев А.И. Проблемы сохранения и рационального использования культурного наследия в республике башкортостан: экономические и правовые аспекты Вестник // УГНТУ. Наука, образование, экономика. Серия: Экономика. - 2013

8.Федеральный закон "О федеральном бюджете на 2018 год и на плановый период 2019 и 2020 годов" от 05.12.2017 N 362-ФЗ

9.Государственный доклад о состоянии культуры в 2017 году // Министерство культуры Российской Федерации (официальный сайт) – Режим доступа: https://www.mkrf.ru/activities/reports/index.php (дата обращения 23.04.2018)

10.Инвестиционная стратегия нижегородской области до 2025 года

//постановление Правительства Нижегородской области от 25 декабря 2013 г. № 997 – Режим доступа: https://nn-invest.com/business- support/interaction-with-asi/investment-standard/ (дата обращения 01.10.2018)

М.А. Андреев, И.А. Гулин

ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный архитектурностроительный университет»

АРХИТЕКТУРНЫЙ ОБЛИК ВОЗНЕСЕНСКОГО ПЕЧЕРСКОГО МОНАСТЫРЯ В НИЖНЕМ НОВГОРОДЕ

Исторически формирование архитектурного облика Нижнего Новгорода (1221 г.) происходило на крутых берегах Оки и Волги, на Дятловых горах, природный рельеф которых стал фоном для фортификационного ядра из деревоземляных укреплений, впоследствии каменного кремля (н. XVI в), доминант – культовых сооружений (Печерского и Благовещенского монастырей, церквей) при контрастном сочетании с малоэтажной, преимущественно деревянной застройкой, создавая гармоничную метроритмическую композицию, хорошо обозреваемую с рек [1, 2].

Мужской Вознесенский Печерский монастырь был основан в 1328 – 1330 годах на берегу Волги недалеко от Нижнего Новгорода монахом Киево-Печерской лавры Дионисием Суздальским [3], привезшим список иконы Богоматери, по преданию, появившейся на стене Успенской церкви Киево-Печерского монастыря. Образ Богородицы стал важным и для Нижнего Новгорода, в 1350 – 1392 годах столицы СуздальскоНижегородского княжества. Печерский монастырь был духовным и культурным центром Поволжья, в его стенах жил ученик Сергия Радонежского Авраамий Галичский, философ Павел Высокий, монах Лаврентий создал легендарную летопись с «Повестью временных лет».

97

Иноки Печерского монастыря, родившиеся недалеко от нижегородской церкви Жен-мироносиц [4, с. 465], впоследствии причисленные к лику святых, Евфимий Суздальский и Макарий Желтоводский основали новые обители: Евфимий – в Суздале, Макарий – в Заволжье.

В 1597 году после разрушения обвалом горы зданий монастыря, он был перенесен выше по течению Волги, на старом месте была поставлена церковь Преображения Господня. Считается, что в строительстве новой обители участвовал отец нижегородского героя ополчения 1612 года [5]

Кузьмы Минина. В разное время здесь были больницы, богадельни. В 1924 году решением НКВД Нижегородской губернии монастырь был закрыт, на его территории располагались жилые корпуса, кинотеатр [6, 7], архитектурно-реставрационные мастерские. Печерская обитель в 1994 году возобновила деятельность, продолжая древние традиции, она является культурным центром. В мае 2003 года здесь открыт музей истории Нижегородской епархии, в экспозиции которого есть археологические находки, копии редких архивных документов, подлинная церковная утварь, уникальные иконографические образы. В 2010 году впервые за много лет в Печерском монастыре был совершен постриг инока.

Современный архитектурный облик Вознесенского Печерского монастыря – комплексного памятника архитектуры [8], включает (рис.1): Вознесенский собор (1630–1632 гг.) с шатровой колокольней; надвратную церковь Евфимия Суздальского (1645 г.), настоятельские покои, корпуса келий с храмом Макария, возведенные в 1640 – 1650 годах по проекту Антипы Константинова (Возоулина), участвовавшего в строительстве Архангельского собора Нижегородского кремля, Теремного

и восстановительные работы. В 2003 году был заключен договор о долгосрочном сотрудничестве между Нижегородским государственным архитектурно-строительным университетом (ННГАСУ) и Печерским монастырем о проведения на его территории студенческой учебнопроизводственной практики. Таким образом под руководством преподавателей студенты ННГАСУ ежегодно участвуют в восстановлении облика объектов культурного наследия [9,10], во время учебы они получают необходимые навыки по рабочим профессиям (каменщика, штукатура, столяра, реставратора архитектурных деталей), а летом закрепляют умения на строительной площадке монастыря. Ими в свое время был проведен ряд работ: освобождена от мусора Успенская церковь, подготовлены поверхности ее стен под штукатурку; побелены стены братского корпуса, Архиерейского дома и других зданий, отремонтирована

98

каменная кладка ограды, благоустроена территория – уложена брусчатка, выполнены работы по озеленению.

Некоторые этапы реконструкции монастыря: в 2000 году освящен Вознесенский собор, в 2008 году – Успенская церковь, в 2010 году – надвратный храм Евфимия Суздальского, в 2014 году в честь Собора Радонежских святых – нижний храм Успенской церкви. Памятник архитектуры Вознесенский Печерский монастырь – сегодня практически восстановлен, приятно сознавать, что принимали участие в этом важном деле не только профессиональные реставраторы и строители, но и студенты ННГАСУ (рис.2).

Архитектурный облик ансамбля Вознесенской Печерской обители является контекстной средой Нижнего Новгорода, которая издревле формирует узнаваемую панораму города с Волги, организованную силуэтом кремля, храмами, малоэтажной прибрежной застройкой на фоне холмистого рельефа берега реки. Органично взаимосвязаны элементы природного и антропогенного ландшафта, верхний ярус волжской панорамы в районе монастыря, организован многоэтажной краснокирпичной застройкой улицы Родионова, частично перекрытый растительностью, наряду с природной средой он является композиционным фоном для акцентного метроритмического силуэта Печерской обители [11]. Это наследие важно сохранить, поскольку знания по истории родного края люди получают при визуальном знакомстве с памятниками, наиболее концентрированно отражающими свое время, поддерживающими традиции российской культуры.

Рис. 1. Нижний Новгород. Вознесенский Печерский монастырь

Рис. 2. Нижний Новгород. Вознесенский Печерский монастырь. Студенты ННГАСУ на летней практике

Литература

99