5970

§5. Развитие представлений о культуре во второй половине XX века

Содержание:

1)Структурная антропология К. Леви-Стросса.

2)Концепция гиперреальности Ж. Бодрийяра.

3)Пассионарная теория культуры Л. Н. Гумилева.

В20-е годы ХХ века в результате перехода гуманитарных наук к абстрактно-теоретическому уровню исследований сформировалось течение структурализма. Одним из ярких его представителей является французский этнограф, социолог и культуролог, создатель школы структурализма в этнологии Клод Леви-Стросс. Его структурная антропология основана на аналогии между явлениями культуры и языковыми явлениями и нацелена на поиск структурных взаимосвязей, определяющих различные явления социальной и культурной жизни традиционных обществ. Суть исследований Леви-Стросса заключается в том, чтобы, распространив на область познания традиционных бесписьменных обществ некоторые приемы структурной лингвистики и теории информации, увидеть за внешними явлениями формирующие их неосознаваемые отношения. Исследователь рассматривал систему родства, тотемизм, мифы, ритуалы, маски как особого рода язык, т. е. средство постижения общего в огромном многообразии явлений человеческого духа.

Леви-Стросс заявлял, что традиционные общества неправомерно считать архаической формой современных европейских обществ. Они жили на земле столько же и главным для них было не наращивание производства материальных благ, а поддержание гармонии с окружающим миром. Все драмы современной культуры являются платой за забвение природы, это драма самого человека. Современному человеку следует вернуться к опыту первобытного человека, чтобы восстановить единство с природой и свою целостность.

В1960-е году во Франции начинает оформляться постмодернизм – одно из самых значительных культурных, философских, художественных течений современной эпохи. Ярким представителем данного направления явился Жан Бодрийяр, введший в постмодернистский тезаурус понятие гиперреальности, которая «характеризует ситуацию, когда феномены истины, адекватности, реальности перестают восприниматься в качестве онтологически фундированных и воспринимаются в качестве феноменов символического порядка». Основой гиперреальности провозглашается симуляция, ее единицами

– симулякры. Под симулякрами Бодрийяр понимает знаки или несамотождественные феномены, отсылающие к чему-то другому, а потому симулятивные. Современный мир, по мнению философа, это мир

30

промышленных моделей «симулякров». Они производят сами себя, функционируют по принципу символического обмен, существуют только в условности своего бытия, апеллируют лишь к своей собственной реальности.

Современная эпоха для Бодрийяра является эрой гиперреальности («гиперреальной симуляции»), когда надстройка определяет базис, труд не производит, а социализирует, представительные органы власти никого не представляют и т.д. Вследствие этого симулякр «превзошёл историю», т. е. он создал «массы» вместо классов и они «остановили исторический процесс».

Вработе «Обществе потребления» Бодрийяр рассматривает феномен потребления и выделяет два его вида: удовлетворение нужд, потребностей людей и знаковое потребление, ставшее своего рода кодом, языком общения между людьми. Потребление распространяется не только на вещи, но и на время, пространство, природу, на все окружение человеческой жизни, на зрительные, звуковые образы, создаваемые средствами массовой информации, на политические, культурные отношения людей и т.д. Критицизм Бодрийяра заканчивается надеждой на некие катастрофические вмешательства, тектонические сдвиги общественной почвы, которые разрушат знаковый мир западного человека и вернут его в мир реальных вещей и реальных отношений.

В1960-е годы советский историк Лев Николаевич Гумилев разрабатывал пассионарную теорию этногенеза, посредством которой он объяснял закономерности исторического процесса. По мнению ученого, этнос представляет собой замкнутую систему, которая в момент своего образования получает заряд энергии, который и расходует в ходе дальнейшего процесса этногенеза. Это поток солнечной и космической энергии, преобразованной живым веществом и приводящей к особой мутации в регионах, затронутых им. Вследствие этого появляются люди, способные воспринимать энергии из окружающей среды больше, чем необходимо для нормальной жизнедеятельности. Этот эффект был назван Гумилевым пассионарностью, т.е. повышенным стремлением (активностью) к действию.

Эта энергия кристаллизуется в культуре, специфичной для каждого этноса. Она отражается в оригинальном типе мышления и особом стереотипе поведения, свойственном этносу.

Категориальный анализ понятий

Структурализм, миф, традиционные общества, бриколаж, гиперреальность, симуляция, симулякр, потребление, пассионарность, этнос

Персоналии

К. Леви-Стросс, Р. Барт, М. Фуко, Ж. Лакан, Ж.-Ф. Лиотар, Д. Бодрийяр, Ж. Делез, Ж. Деррида, У. Эко, Л. Н. Гумилев

31

Вопросы и задания для самостоятельной работы

1.Определите, в чем состоит кризис культуры ХХ в.

2.Почему возникла необходимость формирования новой терминологии для отражения современной культурной ситуации?

3.С конца XIX в. обращение к исследованию культуры диктовалось стремлением человека отстоять сферу свободного от сковывающей силы рассудка бытия: право быть волящим, а не только мыслящим существом, иметь несколько (не только рассудочное) измерений сознания и быть пастырем бытия, а не его пленником. Согласны ли Вы, что это расширение горизонтов культуры как границ самопроявления человеческой личности натолкнулось на вывод об исчезновении самого человека: не человек говорит языком, а язык – человеком, не человек играет в игру, а игра играет человеком; не мы празднуем праздник, а он реализует свои ритуалы через нас и с помощью нас; структуры бессознательного не нуждаются в личности. Есть ли культуросозидающий смысл в постмодернистских поисках.

4.На основе анализа современных культурных тенденций приведите примеры постмодернистских проявлений в театральном, изобразительном искусстве, кино и т. д.

5.Назовите приемы, которые использует постмодернистское искусство для самовыражения.

Литература

1.Бажуков, В. И. Социальная и культурная антропология: учебник и практикум для вузов / В. И. Бажуков. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 357 с.

–(Высшее образование). – ISBN 978-5-534-02618-4. – Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/511856

2.Борзова, Е. П. Сравнительная культурология: учебник для вузов / Е. П. Борзова. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 555 с. – (Высшее образование). – ISBN 978-5-534-12660-0. – Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/515252

3.Борко, Т. И. Культурная антропология: учебник для вузов / Т. И. Борко. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 209 с. – (Высшее образование). – ISBN 978-5-534-09047-5. – Текст: электронный //

Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/513607

4.Ионин, Л. Г. Социология культуры: учебник для вузов / Л. Г. Ионин. – 5-е изд., испр. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 333 с. – (Высшее

образование). – ISBN 978-5-534-07382-9. – Текст: электронный //

Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/512860

32

5.Капкан, М. В. Культура повседневности: учебное пособие для вузов / М. В. Капкан. – М.: Издательство Юрайт, 2022. – 108 с. – (Высшее образование). – ISBN 978-5-534-08422-1. – Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/492611

6.Летов, О. В. Проблема научной объективности. От постпозитивизма к постмодернизму: монография / О. В. Летов. – М.: Институт научной информации по общественным наукам РАН, 2010. – 196 c. – ISBN 978-5-248- 00559-8. – Текст: электронный // Цифровой образовательный ресурс IPR

SMART [сайт]. – URL: https://www.iprbookshop.ru/22505.html

7.Никитина, И. П. Философия искусства: учебник для вузов / И. П. Никитина. – 3-е изд. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 475 с. – (Высшее образование). – ISBN 978-5-534-14840-4. – Текст : электронный //

Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/520197

8.Сиднева, Т. Б. Эстетика постмодернизма: учебное пособие / Т. Б. Сиднева.

–Нижний Новгород: Нижегородская государственная консерватория (академия) им. М.И. Глинки, 2012. – 80 c. – Текст: электронный // Цифровой образовательный ресурс IPR SMART [сайт]. – URL:

https://www.iprbookshop.ru/18690.html

9. Хикс, С. Объясняя постмодернизм / С. Хикс; переводчик А. С. Шувалов. –

М.: РИПОЛ классик, 2021. – 320 c. – ISBN 978-5-386-14306-0. – Текст:

электронный // Цифровой образовательный ресурс IPR SMART [сайт]. – URL: https://www.iprbookshop.ru/126774.html

10. Этнология (этнография): учебник для вузов / В. А. Козьмин [и др.]; под редакцией В. А. Козьмина, В. С. Бузина. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 438 с. – (Высшее образование). – ISBN 978-5-534-00916-3. – Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/510918

33

РАЗДЕЛ 3. ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ

§ 6. Культура как объект исследования

Содержание:

1)Подходы к определению культуры.

2)Типология определений культуры.

3)Теории происхождения культуры.

Вотечественной культурологии принято выделять три подхода в

определении культуры:

−антропологический, согласно которому культура – способ существования человечества в виде многочисленных локальных культур;

−социологический, согласно которому культура – фактор образования и организации жизни общества;

−философский, согласно которому культура – сознательная человеческая деятельность по преобразованию окружающего мира для удовлетворения потребностей.

Фундаментальная культурология предлагает следующие типы

определений культуры:

1)Описательный. Культура – совокупность знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей

ипривычек, усвоенных человеком как членом общества.

2)Исторический. Культура – продукт истории общества и развивается путем передачи приобретенного опыта от поколения к поколению.

3)Нормативный. Культура – свод норм и правил, регламентирующих жизнь общества.

4)Психологический. Культура – социально обусловленные особенности человеческой психики.

5)Структурный. Культура – организованные повторяющиеся реакции членов общества; сочетание наученного поведения и поведенческих результатов, компоненты которых разделяются и передаются по наследству членами данного общества.

6)Генетический. Культура – продукты человеческой деятельности, мир искусственных вещей и явлений, противостоящий естественному миру природы.

7)Социологический. Культура – фактор организации общественной жизни, совокупность идей, принципов и социальных институтов, обеспечивающих коллективную деятельность людей.

8)Функциональный. Культура – совокупность социальных функций.

34

Выделяют 8 теорий происхождения культуры:

−креационистская, согласно которой человек был создан Богом (или богами), и все человеческие качества, в том числе и умение создавать культуру, были получены им свыше;

−трансцендентальные, которые объясняют возникновение культуры предопределением свыше (или извне);

−космологические, причину развития культуры видящие в действии особых космических сил и факторов, благодаря которым на Земле сложились благоприятные условия для развития человека, для появления его особых качеств, без которых не могла бы возникнуть культура;

−натуралистические, говорящие, что возникновение культуры – это следствие саморазвития человеческого рода, естественный результат его эволюции;

−игровые, отмечающие, что культура возникла из игры, бывшей вначале лишь специфической организацией, а позже трансформировавшейся в спорт, философию, искусство, религию и другие сферы культуры;

−психоаналитические, объясняющие возникновение культуры обузданием животных инстинктов, толкающих на кровосмешение, насилие и убийство. Сублимация энергии неудовлетворенных влечений рождает все существующие сегодня культурные формы – искусство, религию, философию, науку и т.д., а также все материальные и духовные ценности;

−орудийно-трудовая, связывающая появление у человека мышления, речи, знаний с процессом коллективной трудовой деятельности и совершенствования орудий труда;

−магическая, отмечающая, что культура рождается из первичных религиозных представлений и переживаний, магического осмысления мира.

Категориальный анализ понятий

Культура, антропология, игра, психоанализ, религия, магическое, космология

Персоналии

Э. Тайлор, Й. Хейзинга, Ч. Дарвин, Г. Спенсер, З. Фрейд, К. Маркс

Вопросы и задания для самостоятельной работы

1.Чем вы можете объяснить большое количество определений понятия «культура»? Приведите 2–3 аргумента, подкрепленных конкретными фактами или умозаключениями.

2.Назовите сущностные, вневременные, универсальные черты культуры. \

3.Почему представление о культурном человеке меняется в разные исторические эпохи?

35

4.Сопоставьте деятельностную и магическую концепции генезиса культуры.

5.Объясните различие между космологической и трансцендентальной концепциями происхождения культуры.

Литература

1.Воронкова, Л. П. Культурология: учебник для вузов / Л. П. Воронкова. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 202 с. – (Высшее образование). – ISBN 978-5-534-07712-4. – Текст: электронный //

Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/513657

2.Культурология: учебник для вузов / С. Н. Иконникова [и др.]. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 495 с. – (Высшее образование).

–ISBN 978-5-534-16402-2. – Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/530949

3.Культурология: учебник для вузов / под редакцией А. С. Мамонтова. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 307 с. – (Высшее образование). – ISBN 978-5-534-08998-1. – Текст: электронный //

Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/512036

4.Культурология: учебник для вузов / Ю. Н. Солонин [и др.]; под редакцией Ю. Н. Солонина. – 3-е изд., испр. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 503 с. – (Высшее образование). – ISBN 978-5-534-06409-4. – Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/510422

36

§ 7. Морфология культуры

Содержание:

1)Функции культуры.

2)Понятие артефактов.

3)Уровни культуры.

4)Миф как основа культуры.

Сложная и многоуровневая структура культуры определяет разнообразие

еефункций в жизни общества и человека. Выделяют следующие функции:

1)Адаптивная функция – является важнейшей, т. к. раскрывает процесс приспособления человека к окружающей среде. Человек меняет среду обитания в соответствии со своими потребностями, приспосабливая ее к себе. Таким образом, чтобы выжить, человек создает вокруг себя искусственную среду обитания – культуру.

2)Сигнификативная (знаковая) функция – описывает процесс присвоения человеком имени всему, что он видит вокруг себя. Таким образом, культура как образ и картина мира – упорядоченная и сбалансированная схема космоса, это призма, через которую человек смотрит на мир.

3)Познавательная (гносеологическая) функция – раскрывает сконцентрированные в культуре опыт и навыки множества поколений людей, накопленные ими богатые знания о мире.

4)Функция накопления и хранения информации – описывает культуру как специфически человеческую форму производства, накопления, хранения и трансляции знаний.

5)Коммуникативная функция – демонстрирует процесс зарождения, поддержания коммуникации посредством вербальных, невербальных и паравербальных средств.

6)Интегративная функция – описывает, как культура объединяет народы, социальные группы и государства, т. е. любые социальные общности.

7)Нормативная (регулятивная) функция – указывает на те нормы и модели поведенческих, коммуникативных реакций, принятых в той или иной культуре.

8)Аксиологическая функция – формирует парадигму ценностей той или иной культуры, т. е. закладывает как бы фундамент культуры. Ценности помогают обществу и человеку отделить хорошее от плохого, истину от заблуждения, справедливое от несправедливого, допустимое от запретного и т. д.

9)Функция социализации и инкультурации – описывает процесс усвоения человеческом определенных знаний, норм и ценностей, необходимых

37

для жизни в качестве полноправного члена общества, относящегося к пространству «своей» или «чужой» культуры.

Поскольку человек для выживания в изначально враждебной ему среде вынужден был ее укрощать, приспосабливаться к ней, то в процессе обживания, окультуривания этого природного пространства он создавал артефакты. Таким образом, артефакт – это практическое выражение культуры, а именно: конкретный материальный продукт, поведенческий акт, социальная структура, информационное сообщение, оценочное суждение. Человек тоже артефакт, т. к. он существо не только биологическое, но и культурное.

Любой артефакт может быть охарактеризован с точки зрения его материальной формы (материал) и духовного содержания (значение, смысл). Артефакты образуют определенную целостность, систему, в которой они соотносятся иерархическим образом соответственно своей значимости. Они могут занимать центральное, фундаментальное или второстепенное и производное место в культуре, могут иметь глобальное или локальное значение. Значимость артефактов – величина не постоянная, их оценки могут со временем меняться, т. к. в культуре постоянно идут процессы отмирания одних и появления других элементов. Поэтому какую-либо одну культурную форму может воплощать большое количество артефактов.

По функциям, выполняемым предметами в процессе культурной деятельности, выделяют следующие виды артефактов:

−артефакты первого порядка – представления о вещах и идеях;

−артефакты второго порядка – инструменты;

−артефакты третьего порядка – предметы искусства.

Показателем реального состояния культуры, предельных возможностей

ееосуществления в жизни являются ее уровни.

Низшим уровнем культуры является витальный. Он первичен, необходим, но ограничен. Во всех своих действиях человек демонстрирует прагматические тенденции использования всего, что находится вокруг, в том числе и культуры, в своих непосредственных жизненных интересах. Люди этого уровня осваивают лишь минимум культуры – ее внешние проявления (требуемые обществом), и до того предела, до которого эти проявления не мешают хорошо жить, удовлетворяя витальные потребности.

В основе второго уровня – социального – находится доминирование интереса к самой жизни, к какой-то из ее сторон, потребность в самореализации. Человек обычно умеет что-то такое, что восхищает других, и к чему он сам приобретает сильный и устойчивый интерес. Это проявляется как реализация своих потребностей и возможностей при увлеченности каким-то

38

делом, мастерством, профессией или даже хобби. Таким образом, удовлетворяется потребность жить жизнью своих способностей.

Доминантной базовой потребностью людей третьего уровня культуры – ментального – является потребность в жизни другого человека, увлеченность жизнью другого. Яркое проявление данного уровня – настоящая любовь, когда хочется приносить радость другому человеку.

Все три уровня культуры создают свою мифологию, которая становится основой культурного пространства. Миф – это зародыш всей духовной культуры. Он продолжает жить в культуре на протяжении всей ее истории вплоть до нашего времени.

Буквально слово «миф» означает «сказание, предание». Его главная особенность заключается в том, что миф является вымыслом, принимаемым за правду. Люди, живущие мифом как реальностью, не могут видеть в нем вымысла. А те, кто считает миф вымыслом, не могут принимать его за правду. Таким образом, миф функционирует в пространстве как правда для одних людей и вымысел для других.

Категориальный анализ понятий

Функция, знак, познание, коммуникация, интеграция, норма, ценности, инкультурация, артефакт, витальный / социальный / ментальный уровень культуры, миф

Вопросы и задания для самостоятельной работы

1.Как вы понимаете выражение «Общество невозможно без культуры»? Согласны ли вы или не согласны с этой точкой зрения? Выскажите свое мнение по данному вопросу.

2.Дайте определение понятиям «культурные традиции», «культурные нормы» и «культурные ценности».

3.Что общего между социализацией и инкультурацией и чем они отличаются?

4.Что Т. Манн определял как «изначальный образец, вневременная схема, издревле заданная формула, в которую вкладывается осознающая себя жизнь, смутно стремящаяся вновь приобрести некогда предначертанные ее приметы»?

5.Что такое социальные институты культуры? Приведите примеры.

6.Какова роль микросреды в формировании индивидуальной культуры?

7.Проведите анализ следующих видов культурной формы «жилище»: крестьянская изба, юрта скотовода-кочевника, иглу эксимоса, сакля жителей Кавказа, традиционное жилище саамов вежа, квартира, общежитие. Сделайте вывод о характере хронопота, в пространстве которого эти формы функционировали / функционируют.

39