5970

В основным направлениям фундаментальной культурологии относятся социальная культурология, психология культуры (психологическая антропология), культурная семантика, история культурологии.

Решением прикладных проблем традиционно занимаются так называемые культурные институты: институты, непосредственно работающие с населением, творческие институты, культуроохранные институты. Они задают нормативные образцы и призваны регулировать ценностные ориентации людей. Также они участвуют в выработке общей культурной политики государства и общества. Каждый из этих культурных институтов должен разработать общие принципы своей работы, соответствующие единой культурной политике общества, постоянно уточнять их и конкретные способы реализации этой политики в современных условиях.

Методы культурологических исследований – совокупность аналитических приемов, операций и процедур, используемых в анализе культуры.

Так как культурология – интегративная область знания, вбирающая в себя результаты исследования ряда смежных наук, то культурологический анализ реализуется посредством комплекса познавательных методов и установок, в том числе и заимствованных из смежных дисциплин.

Культурология использует многие методы социогуманитарного познания

Категориальный анализ понятий

Культура, культурология, цель и задачи культурологии, структура культурологии, методы культурологических исследований

Персоналии

В. Ф. Оствальд, Л. Уайт

Вопросы и задания для самостоятельной работы

10

1.Что такое культурология и когда она появилась?

2.Почему культурология рассматривает закономерности культурно- исторического процесса?

3.Напишите эссе на тему «Почему культурология является комплексной гуманитарной наукой?»

4.В каких основных аспектах изучается культура в культурологии?

5.С какими науками у культурологии междисциплинарные связи? Какие стороны культуры они раскрывают?

6.Из каких основных разделов состоит культурология?

Литература

1.Бажуков, В. И. Социальная и культурная антропология: учебник и практикум для вузов / В. И. Бажуков. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 357 с.

–(Высшее образование). – ISBN 978-5-534-02618-4. – Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/511856

2.Борзова, Е. П. Сравнительная культурология: учебник для вузов / Е. П. Борзова. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 555 с. – (Высшее образование). – ISBN 978-5-534-12660-0. – Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/515252

3.Воронкова, Л. П. Культурология: учебник для вузов / Л. П. Воронкова. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 202 с. – (Высшее образование). – ISBN 978-5-534-07712-4. – Текст: электронный //

Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/513657

4.Иконникова, С. Н. История культурологии: учебник для вузов / С. Н. Иконникова. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 416 с. – (Высшее образование). – ISBN 978-5-534-06217-5. – Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/514095

5.Каган, М. С. Человек в теории культуры. Избранные труды: учебное пособие для вузов / М. С. Каган. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 195 с. – (Антология мысли). – ISBN 978-5-534-06180-2. – Текст: электронный //

Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/515729

6.Культурология: учебник для вузов / С. Н. Иконникова [и др.]. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 495 с. – (Высшее образование).

–ISBN 978-5-534-16402-2. – Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/530949

7.Культурология: учебник для вузов / Ю. Н. Солонин [и др.]; под редакцией Ю. Н. Солонина. – 3-е изд., испр. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 503 с. – (Высшее образование). – ISBN 978-5-534-06409-4. – Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/510422

11

РАЗДЕЛ 2. КУЛЬТУРА КАК ОБЪЕКТ ИССЛЕДОВАНИЯ

§2. Развитие представлений о культуре: Античность – Новое время

Содержание:

1)Античные представления о культуре.

2)Понимание культуры в Средние века.

3)Понимание культуры в эпоху Возрождения.

4)Концепции культуры Нового времени.

Слово «культура» появилось в латинском языке. Его употребляли в трактатах и письмах поэты и ученые Древнего Рима и обозначало оно действие по возделыванию, обработке чего-либо.

В154 году до н.э. римский государственный деятель и писатель Марк Порций Катон написал трактат «De Agri Cultura» («О земледелии» или «Земледелие»). И первоначально слово «культура» использовалось только как агротехнический термин – «обработка земли, возделывание почвы». Однако в 45 году до н.э. римский оратор Марк Туллий Цицерон написал работу «Тускуланские беседы», где впервые применил слово «cultura» в переносном смысле – применительно к воздействию на человеческий ум с целью его обработки, воспитания, развития умственных способностей. С этого времени «культура» стала означать «возделывание души», просвещенность, образованность, воспитанность человека.

Античное понимание культуры гуманистично. Это означает, что в его основе лежит идеал человека, т.е. человека-гражданина, подчиняющегося законам своего полиса и выполняющего все гражданские обязанности, человека-воина, защищающего его от неприятеля, человека, способного наслаждаться прекрасным.

Древняя Греция выработала и подобную такому мировоззрению систему воспитания – пайдейя – совершенствование человека как личности, который не терял чувство универсального миропорядка, т.е. единения с природой. Таким образом, в основе античной культуры оказывается признание вечности космоса, существующего на основе универсального космического закона, обеспечивавшего стабильность мирового порядка, стоявшего выше богов, также подчинявшихся ему.

Средневековая культура целиком обратилась к Богу, который воспринимался как творец мира, единственной подлинной реальности, стоящей выше природы, им же созданной.

Вэто время формировалась идея воспитания потребности искать внешнюю поддержку в жизни, стремление опереться на кого-нибудь, получить

12

помощь, т.к. человек слаб и несовершенен. Поэтому в центре культуры оказывается не разум, а вера, надежда, любовь, в которых должны черпаться силы для жизни.

Целью жизни провозглашается познание не себя, а Бога, осознание родства с ним. Поэтому под культурой в период Средних веков понималось преодоление ограниченности человека, культивирование неисчерпаемости, бездонности личности, ее постоянное духовное совершенствование. Средневековый богослов Августин Блаженный в своих работах отмечал, что развитие культуры – это постепенный путь к царству Божьему через внутреннее откровение Бога в человеке.

Характерная особенность средневекового взгляда на культуру заключается в том, что культура любого народа оценивается с точки зрения ее соответствия христианским моральным ценностям, которые считались универсальными.

Эпоха Возрождения, пришедшая на смену Средним векам, меняет мировоззренческую парадигму. Человек начинает мыслиться как творец культуры и самого себя, и тем самым он становился равным Богу. Следовательно, человек – самостоятельная духовная единица, которая судит о мире на основании собственного понимания и разумения. Главной ценностью культуры объявляется разум. А культура воспринимается чисто человеческим миром, отличным от мира природы.

Основоположником нового восприятия личности становится итальянский поэт Данте Алигьери. В своей «Божественной комедии» впервые воспел человеческое достоинство, а низкие поступки людей он назвал следствием неразвитости личности человека. Данте отмечал, что для формирования полноценной личности следует устранить все препятствия, мешающие человеку духовно расти, помогать ему и поощрять в нем то, что изначально в нем заложено. И все это можно сделать с помощью образования.

Другой итальянский поэт – Петрарка – открыл Возрождение как новый тип культуры и обосновал его отличие от предыдущей исторической эпохи. Он отмечал, что творец культуры – это свободная раскрепощенная личность, не испытывающая духовного гнета церкви, обладающая чуткой душой, разносторонне образованная и гармонично развитая.

Петрарка первым из гуманистов поставил вопрос о необходимости рассмотрения взаимосвязи культуры и природы и призывал жить в гармонии с ней. Также он обосновал идею о культурном единстве Европы, которая сегодня доминирует в сознании всех европейских народов. Поэт отмечал, что, несмотря на различие языков и исторических судеб, народы Европы могут рассматриваться как единый суперэтнос, как носители одного и того же

13

цивилизационного начала, ориентирующиеся на одинаковую систему ценностей.

Французский писатель и философ Мишель Монтень дал развернутую критику европейской цивилизации, заявив, что она не является высшим типом развития мировой цивилизации. Он отметил, что ее достижения в области науки и техники, музыки и литературы не могут сравниваться с естественной простотой нравов, разумной организацией жизни, достижениями в изобразительном искусстве и архитектуре других цивилизаций. Поэтому он противопоставил европейский образ жизни, политическое устройство обычаям народов майя, ацтеков, чьей заслугой он считал создание культуры, основывающейся на использовании естественных законов, позволяющую человеку жить в гармонии с природой. Особенно он подчеркивает высокую моральность культур этих народов. Значимостью культуры он объявил простоту общественных отношений, первобытную чистоту нравов, непосредственность здравых мыслей и эстетического отношения к действительности.

Однако, по его мнению, нравственность, как и культура, – не врожденное и неизменное свойство человека, а результат воспитания, в результате которого человек становится культурным существом. Нравственность – итог самовоспитания, результат большой духовной работы человека над собой.

В концепциях культуры Нового времени выделяют так называемые натуралистические (просветительские) и идеалистические мировоззренческие парадигмы.

Натуралистические концепции целью культуры называли жизнь в согласии с запросами и потребностями своей природы.

Идеалистические концепции определяли цель культуры, исходя из существования высшего предназначения разума, к достижению которого должен стремиться человек.

Рассмотрим их более подробно.

Французские просветители верили в прогресс, считая, что только он сможет привести ко всеобщему счастью людей, которое понималось как жизнь в гармонии с требованиями собственной природы. Их особой миссией провозглашалось просвещение людей, т.к. только оно могло вывести общество из состояния невежества.

Жан-Жак Руссо сформулировал концепцию географического детерминизма. В соответствии с ней географический фактор представляет собой единство климата и типа плодородия почв, свойственных для конкретной местности. Это находит отражение в культуре. Неблагоприятные почвы и климат тормозят развитие культуры, т.к. все силы людей данной территории

14

идут на сохранение и поддержание жизни. Благоприятные климатические условия и плодородные почвы (как во многих районах Африки) хороши для появления культуры, но не для ее дальнейшего развития. Поэтому только разнообразные типы почв и климатических условий заставляют человека соответствующим образом приспосабливаться к ним, создавая в каждом случае свои способы хозяйственной деятельности и орудия труда. Это и приводит к развитию культуры – совокупность средств, обеспечивающих человеческое существование. Только умеренная климатическая полоса, по мнению Руссо, детерминирует развитие культуры и стимулирует переход от варварства к цивилизации.

Немецкий просветитель Иоганн Готфрид Гердер отказался от европоцентризма в пользу полицентризма, признавая существование нескольких равноправных центров мировой культуры. Он отмечал, что культура – это определенная ступень исторического развития, тесно связанная с уровнем достижений науки и просвещения. Она развивается под влиянием живых человеческих сил, продолжающих собой органические силы природы, поэтому является единой и присущей всем народам, а различия в культурах обусловлены лишь различной степенью развития этих народов.

Гердер одним из первых обратился к проблеме соотношения природы и общества, места человека в мире. Человек, по его мнению, высшее творение, чье предназначение заключается в развитии разума и духа гуманности. Этому служат просвещение и воспитание.

Гердер первым среди философов, культурологов формулирует

концепцию национального духа культуры как выражения абсолютного духа,

сил разума, властвующего над миром. Язык является конкретным выражением национального характера. Поэтому анализ языка – это анализ культуры, а изменения, корректировки языка ведут к изменению всей культуры. Гердер отмечал, что создание единого общемирового языка – один из будущих итогов исторического процесса наряду с отмиранием государства, торжеством свободы, равенства и братства.

Исходным пунктом концепции культуры философа-идеалиста Иммануила Канта является признание существования двух миров: мира природы и мира свободы. Человек, по Канту, природное существо, принадлежащее к первому миру. Но как естественное существо он не свободен, т.к. находится во власти законов природы, где лежит источник зла. Однако человек обладает практическим разумом, а значит принадлежит и к миру свободы. Зло он побороть через культуру, ядром которой является мораль.

Главным противоречием культуры Кант называет противоречие между стремлением к собственной свободе и границами, определяемыми для нее

15

обществом. Признаком культурного человека является умение определять эту границу. Кант назвал это категорическим императивом – человек должен относиться к другому человеку только как к цели и никогда как к средству для достижения собственных целей. Культура же является инструментом, подготовкой человека к осуществлению его нравственного долга. Чем меньше общество детерминирует развитие личности, тем выше культура.

Другой философ-идеалист Вильгельм Фридрих Гегель под культурой понимал форму отчуждения абсолютного духа, способ самопознания абсолютного духа и самого человечества. Абсолютный дух – абсолютная идея, т.е. подлинная форма бытия, развивающаяся в логике, отчуждающаяся в природе и возвращающаяся к себе. Он воплощается в человечестве, в народах, в отдельных личностях, проявляется через их деятельность, познает себя, выражаясь в продуктах духовного творчества людей.

Важнейшим свойством культуры Гегель называет творчество, как создание нового, при котором старое не уничтожается, сохраняется его как предпосылка развития. Покрывая свои потребности посредством трудовых действий, человек создает культуру. Вначале это практическая культура, которая выглядит как потребность и привычка вообще чем-либо заниматься. Это развивает рассудок, внимание, память, привычку ограничивать себя, дисциплину. Затем же появляется теоретическая культура, являющаяся многообразием представлений и познаний, подвижностью и быстротой этих представлений.

Категориальный анализ понятий

Культура, гуманизм, пайдейя, воспитание, природа, Бог, религия, разум, европоцентризм, полицентризм, «географический детерминизм», национальный дух, категорический императив, абсолютный дух

Персоналии

Марк Порций Катон, Марк Туллий Цицерон, Августин Блаженный, Данте Алигьери, Петрарка, М. Монтень, Ж.-Ж. Руссо, И. Г. Гердер, И. Кант, В. Ф. Гегель

Вопросы и задания для самостоятельной работы

1.Как вы понимаете высказывание Цицерона о том, что «культура – это воспитание души»?

2.Разъясните, как Вы понимаете утверждение о том, что ренессансный гуманизм отличается от античного мировосприятия тем, что он антропоцентричен, в то время как последнее космоцентрично.

16

3. Прочитайте высказывания Ж.-Ж. Руссо. Объясните, почему философ столь негативно оценивает историческую роль науки.

«Народы! Знайте раз и навсегда, что природа хотела оберечь вас от наук, подобно тому, как мать вырывает из рук ребенка своего опасное оружие. Все скрываемые ею тайны от вас являются злом, от которых она вас охраняет, и трудность изучения составляет одно из немалых ее благодеяний. Люди испорчены, но они стали бы еще хуже, если бы имели несчастье родиться учеными».

«… роскошь, развращенность и рабство во все времена становились возмездием за наше надменное стремление выйти из счастливого невежества, на которое нас обрекла вечная Мудрость».

4. Одна из формулировок категорического императива звучит следующим образом: «Поступай так, чтобы максима твоей деятельности была направлена на достижение собственного совершенства и чужого счастья». Можно ли безоговорочно принять кантовскую концепцию культуры? Порассуждайте об актуальности ряда ее постулатов в наше время.

Литература

1. Гребенюк, А. В. История мировых цивилизаций в 3 ч. Часть 2. Античная цивилизация: учебное пособие для вузов / А. В. Гребенюк. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 365 с. – (Высшее образование). – ISBN 978-5-534-07928-9. – Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт

[сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/516791

2.Гриненко, Г. В. Философия Древнего мира. Античная философия: учебное пособие для вузов / Г. В. Гриненко. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 145 с. – (Высшее образование). – ISBN 978-5-534-16895-2. – Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/531987

3.История античной философии: учебное пособие для вузов / Р. В. Светлов, Е. В. Алымова, М. Н. Варламова, К. В. Лощевский; под общей редакцией Р. В. Светлова. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 288 с. – (Высшее образование). – ISBN 978-5-534-00633-9. – Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/511510

4.Каган, М. С. Введение в историю мировой культуры в 2 т. Т. 1: учебник для вузов / М. С. Каган. – 2-е изд., стер. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 310 с. – (Высшее образование). – ISBN 978-5-534-05623-5. – Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/513961

5.Лебедев, В. Ю. Эстетика: учебник для вузов / В. Ю. Лебедев, А. М. Прилуцкий. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 454 с. –

17

(Высшее образование). – ISBN 978-5-534-03197-3. – Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/510673 6. Лысак, И. В. Культура Древности и Средневековья: учебное пособие / И.

В. Лысак. – Саратов: Вузовское образование, 2014. – 221 c. – Текст: электронный // Цифровой образовательный ресурс IPR SMART: [сайт]. – URL: https://www.iprbookshop.ru/23591.html

7. Пиков, Г. Г. «Возрождение» как особенность развития европейской культуры: учебное пособие / Г. Г. Пиков. – 2-е изд. – М.: Издательство Юрайт, 2022. – 425 с. – (Высшее образование). – ISBN 978-5-534-13423-0. – Текст:

электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/496520

8. Попов, Е. А. Мировая культура и искусство: от первобытности до Возрождения: учебное пособие / Е. А. Попов. – Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2018. – 156 c. – ISBN 978-5-7996-2418-7. – Текст:

электронный // Цифровой образовательный ресурс IPR SMART: [сайт]. – URL: https://www.iprbookshop.ru/107062.html

9. Садохин, А. П. Мировая культура и искусство: учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по направлению «Культурология», по социально-гуманитарным специальностям / А. П. Садохин. – М.: ЮНИТИ-

ДАНА, 2017. – 415 c. – ISBN 978-5-238-02207-9. – Текст: электронный //

Цифровой образовательный ресурс IPR SMART: [сайт]. – URL: https://www.iprbookshop.ru/74896.html

10. Шестаков, В. П. Философия и культура эпохи Возрождения. Рассвет Европы: учебное пособие для вузов / В. П. Шестаков. – 2-е изд. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 243 с. – (Высшее образование). – ISBN 978-5-534- 14336-2. – Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/519419

11. Шестаков, В. П. Эстетика ренессанса: антология в 2 т. Том 1: учебное пособие для вузов / В. П. Шестаков. – 2-е изд. – М.: Издательство Юрайт, 2023.

– 508 с. – (Высшее образование). – ISBN 978-5-534-14331-7. – Текст:

электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/519253

12. Шестаков, В. П. Эстетика ренессанса: антология в 2 т. Том 2: учебное пособие для вузов / В. П. Шестаков. – 2-е изд. – М.: Издательство Юрайт, 2023.

– 641 с. – (Высшее образование). – ISBN 978-5-534-14330-0. – Текст:

электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/520036

18

§ 3. Развитие представлений о культуре во второй половине XIX века

Содержание:

1)Марксистская концепция культуры.

2)Позитивистский подход к культуре.

3)Эволюционная теория развития культуры.

4)Философия жизни.

Вторая половина XIX века – время рождения современной философии и собственно культурологических концепций, по-новому обратившихся к изучению человека и проблем, связанных с его существованием.

Марксистская концепция культуры была заложена работами немецкого философа и экономиста Карла Маркса и дополнена его соратником Фридрихом Энгельсом.

Основа марксистской концепции – материалистическое понимание истории, связывающее культуру с человеческим трудом, с производством материальных благ. Маркс рассматривает общественный труд как источник и результат культуры, который производит не только вещи, но и отношения между людьми. Эти отношения напрямую зависят от уровня развития производительных сил, поэтому признается, что труд детерминирован общественными условиями, поэтому решающую роль в развитии культуры играют экономические отношения, развитие производительных сил и производственных отношений, их соответствие друг другу, являющееся движущей силой развития общества.

Однако важное значение приобретает именно свободный труд, который зависит не от внешнего принуждения, а от внутренней потребности человека в самореализации. Только такие продукты обладают культурной ценностью.

Правильное понимание культуры возможно только на основе учения об общественно-экономических формациях – ступенях развития общества,

характеризующихся определенным уровнем развития экономики. Маркс выделяет первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую формации.

В этом контексте под культурой понимаются достижения во всех сферах деятельности человека, результаты умственного и физического труда в их единстве. Создавая предметный мир культуры, человек одновременно творит себя как субъекта, как общественное существо и формирует саму свою способность к творчеству.

Предпосылки к формированию позитивистского подхода в культуре были заложены французским мыслителем Огюстом Контом, который говорил о

19