5860

Таким образом, в интеллектуальной культуре Древнего Рима начинается процесс отделения научного рационализма как от рационализма философского, так и от рационализма практического, однако этот процесс не был до конца завершен.

4.Средневековый этап развития юридической науки

Вкультуре Средневековья заложен принцип теоцентризма, т.е. представлении о Боге как центре, организующем начале и истоке всего сущего. В этот период римская католическая церковь становится центром интеллектуальной жизни западноевропейского мира. Ведущей формой культуры выступает религиозная культура, в рамках которой начинает развиваться кардинально новый, нерелигиозный, рационалистический способ видения мира.

Религиозное мировоззрение формулирует цель человеческой жизни как познание Бога. Важнейшей проблемой религиозной философии становится проблема соотношения знания и веры. Рациональное познание рассматривается как причина грехопадения, проникновения в мир зла, в качестве единственно возможного способа приобщения к божественной благодати определяется молитва. Одним из убежденных сторонников идеи данности людям Божественного Откровения вместо всякого иного знания, включая науку, этику и метафизику, был Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (II в.).

Тертуллиановской позиции неприятия «науки» в раннем средневековье противостоит позиция Августина Аврелия (354-430 гг.), который выдвинул идеал христианской мудрости, гласящий, что только умопостигаемая вера есть вера в Христианское Откровение. При этом учение Августина ориентирует на преобразование греческих идеалов мудрости. Мир, будучи творением благого Бога, сам является благим, следовательно, познание мира не уводит от богопознания, но способствует ему. Таким образом, познание подчиняется великим целям веры, и интеллект призван логически выразить то, что является достоверным в чувстве и убеждении.

Через все Средние века проходит учение о двойной истине – истине откровения и истине разума. Важнейший вопрос, вокруг которого организуется средневековый дискурс – вопрос о том, каким из душевных способностей следует приписывать большее значение - воле или рассудку? В схоластике утверждается тезис: истины веры и разума не могут противоречить друг другу, если же это происходит, то ошибается разум. Знание, таким образом, рассматривается как подвластное суду высшей инстанции – веры и теологии, следовательно, наука – служанка теологии.

Однако постепенно развивается идея автономии знания относительно веры, эта идея не снимает исходного принципа подчиненности знания вере, но утверждает определенную автономность рационального знания.

Стремление освободить разум от пут авторитета и откровения наблюдается в период зрелого Средневековья. Все более заметным делается стремление разграничить области теологии и науки. Роджер Бэкон (12141294 гг.), утверждал, что истина - дитя времени, а наука – дочь не одного или двоих, но всего человечества. Уильям Оккам (1280-1349 гг.) утверждает, что владения человеческого разума, основанные на логической очевидности и владения веры, основанные на просветленности и морали, разделены.

В Средневековье юриспруденция обретает статус прикладной отрасли теологии. Особенно ярко этпроявляется в творчестве Августина Аврелия (354-430 гг.). Основой правопонимания у Августина выступает теоцентризм

– представление о Боге как главном источнике права. Августин выдвигает идею двух градов – земного человеческого и небесного Божиего. При этом Град Божий выступает как идеал, к которому следует стремиться людям, поскольку истинная справедливость существует только в Граде Божием.

Теоцентрического понимания права придерживался и Фома Аквинский (1225–1274) - доминиканский монах, ученый-богослов, один из главных идеологов римской католической церкви и создателей схоластики – теологической системы католицизма, главной задачей которой было обоснование постулатов веры средствами человеческого разума.

Аквинат выдвинул концепцию иерархии законов. Высшим законом является вечный закон – управляющий Вселенной Божий закон, от которого происходят все иные законы; вторым в иерархии выступает естественный закон, который есть не что иное, как отражение вечного Божиего закона в человеческом разуме, в сознании мыслящих существ; и, наконец, последний в иерархии – человеческий (позитивный) закон, который должен соответствовать естественному закону. Помимо этого Фома Аквинский выделяет также позитивный Божественный закон, который, по его мнению, дан в Библии и учит правильному образу жизни. Библия, таким образом, рассматривается как главное руководство в жизни человека.

Рост производительных сил, развитие ремесла и торговли, усложнение социальных связей, развитие городов стимулировали постепенное расширение, углубление и специализацию знаний о праве и государстве, переход от богословского сакрального понимания права к научному – рациональному.

В связи с этим важным этапом в развитии юридической науки в Средневековье явилось учение Марсилия Падуанского (ок. 1275 – ок. 1343гг.), который выступал в качестве защитника интересов зажиточной верхушки бюргерства: купцов, банкиров, предпринимателей, состоятельных ремесленников и т.д. В сочинении «Защитник мира» Марсилий Падуанский утверждает, что церковь должна быть отделена от государства и подчинена светской политической власти. Он выдвинул смелый тезис, согласно которому народ есть носитель суверенитета и верховный законодатель. Марсилий отверг учение о божественном происхождении государства. По его мнению, закон не является законом в собственном смысле слова, поскольку он определяет наказания и награды в потустороннем мире, где

судьей является Христос. Естественный закон также, в видении Марсилия, не является законом в собственном смысле, поскольку это лишь нравственный закон. Законом в собственном смысле является позитивный человеческий закон, устанавливаемый народом. Таким образом, Марсилий Падуанский в значительной степени отходит от богословских представлений о праве и государстве, что достигается за счет принятия им доктрины двойной истины, согласно которой земная истина достигается разумом, а небесная – откровением. Исключая из сферы юридической мысли все, что относится к области небесной истины, Марсилий переходит от принципа «теоцентризма» к принципу «социоцентризма». Он предвосхищает многие идеи классической юриспруденции, в частности идею народного суверенитета, принцип различия между законодательной и исполнительной властью, положение о верховенстве законодательной власти над властью исполнительной. Таким образом, Марсилий возвращает юридической мысли утраченный ею статус конкретно-научного знания.

Возрождение дренеримской юриспруденции связано с деятельностью средневековых юристов. Развитие ремесла и торговли, рост городов и усложнение общества рождают настоятельную потребность в правовом регулировании. С этой целью реанимируется римское право, а также формируется сословие юристов. В средние века существовали три вида норм права, управлявших общественною жизнью: римское, каноническое и обычное право. Соответственно этому практиковали три разряда юристов.

Первую группу юристов составили глоссаторы (от лат. glossator – толкователь) – легисты (законники). Школа глоссариев возникает в начале XII века, в Болонье. Ее основателем принято считать Ирнерия (1085 – 1125 гг.), его последователями были: Булгар, Мартин Гозия, Яков, Гуго де Порта Равеньяна. Деятельность глоссаторов – толкователи Римского права – была обусловлена обнаружением в IX веке рукописей, содержащих Дигесты, сборник юридических материалов, составленный при императоре Юстиниане около 524 г. Кодекс Юстиниана стал для европейских юристов «библией права». Усилия глоссаторов были направлены на отделение Римского пpaва от средневековых примесей - местных обычаев, феодальных законов.

В XIV столетии возникает школа постглоссаторов или комментаторов, среди которых особенно выделяется юрист Бартоло да Сассоферрато (1314

– 1357 гг.). В отличие от школы глоссаторов, которая характеризовалась теоретическим интересом к Римскому праву, школа комментаторов характеризовалась практическим интересом к Римскому праву, стремлением приспособить его нормы к новым условиям жизни. Если глоссаторы признавали Римское право только в его чистом виде, т.е. для них каждая буква древнеримских источников была священна; то комментаторы стремились использовать авторитетные римские законы для регулирования жизненных отношений, не останавливаясь перед необходимостью изменять смысл этих законов применительно к новым требованиям жизни. В то время, когда вся образованность сосредоточивалась в лице монахов, легисты представляли светскую науку.

Вторую группу юристов составили кононисты – декретисты. В противовес светской школе глоссаторов они сделали своей целью изучение норм, созданных церковью для управления общественною жизнью. В отличие от легистов, которые изучали Дигесты классических юристов Рима, канонисты сделали предметом изучения Декреты римской католической церкви. Основой деятельности канонистов служило представление о том, что церковь обладает юрисдикцией судить и вершить дела не только религиозного, но и светского характера. Они направили свои усилия на создание единого правового комплекса, объединяющего предписания Библии, решения церковных соборов, извлечения из папских энциклик и булл, отрывки из трудов «отцов церкви». Первый канонический сборник, аналогичный римским сборникам создает монах Грациан в ХII веке. В дальнейшем составлением такого рода сборников занимаются папы Иннокентий III, Григорий IX и Бонифаций VIII.

Третью группу юристов составили практики – знатоки обычного права, которые в процессе исполнения судебных обязанностей знакомились с действовавшими в их местности нормами. Деятельность этой группы юристов достигает апогея в XIII веке. Среди выдающихся юристовпрактиков - Филипп да Бомануар, Эйке фон Репгоф.

Средневековые юристы внесли значительный вклад в развитие логики толкования норм Римского права. Их усилиями юридическое мышление было подготовлено к дальнейшей работе в области теории права. В рамках наполненной духом схоластики средневековой юриспруденции, западноевропейская юридическая мысль обретала логическую стройность и зрелость.

5.Эпоха Возрождения как этап развития юридической науки

Сэпохой Возрождения связывают начало модернизационных процессов в Европе, происходит переход от аграрного (традиционного) общества к индустриальному (модернизированному), соответственно – от феодализма к капитализму.

В культурологической сфере модернизация обусловила переход от традиционной, консервативной по своему духу культуры к культуре антиконсервативной – креативной. Отвергается классическое для Средневековья представление о научном исследовании как толковании чужих мыслей. Формируется представление, согласно которому главной миссией ученого является не проработка, детализация, углубление и уточнение уже имеющихся, но создание новых идей. Новые идеи облекаются

вновые более свободные формы эссе, диалога.

Революционные открытия Николая Кузанского (1401-1464 гг.), Джордано Бруно (1548-1600 гг.), разрушающие космологическую

геоцентрическую систему Платона и Аристотеля и утверждающие систему гелиоцентризма подготавливают научную революцию Нового времени.

Эпоха Возрождения – важный этап развития юридической науки. В это время появляется ряд важных тенденций, оказывающих серьезное влияние на становление юриспруденции как самостоятельной научной дисциплины, следовательно, ее отделение, как от теологии и философии, так и от юридической практики.

Одна из таких тенденций – гуманизация юридической мысли. Формулируется идея самоценности человека, убеждение, что достоинства человека определяются не его сословной или конфессиональной принадлежностью, а его деяниями и нравственным совершенством. Государство в таком контексте начинает осмысливаться как опирающееся на принципы равенства и справедливости, в форме республиканского устройства. Мыслители Возрождения объясняли происхождение государства идеей общественного договора, делая акцент на свободном изъявлении своей воли людьми, организующимися в государство. Издание и соблюдение законов рассматривается как гарантия свободы человека, равенства людей и справедливости.

Гуманизация культуры вызывает к жизни социальные утопии как проекты улучшения социального бытия. Речь идет об утопиях Мора, Кампанеллы, Мюнцера. Томас Мор (1478–1535 гг.) – английский юрист, гуманист, автор эпохального произведения «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом его острове Утопии» и Томмазо Кампанелла (1568–1639 гг.) - создатель всемирно известного произведения «Город Солнца», выступили с критикой социальных и государственно-правовых порядков современной им цивилизации. В видении утопистов государство и законодательство – это социальные установления, которые созданы богачами для использования в качестве орудия для угнетения народа. В противоположность существующему государству Т. Мор рисует воображаемую страну Утопию, а

распределение произведенной продукции и аскетический образ жизни. Конечно, концепции Мора и Кампанеллы не свободны от противоречий и не всегда последовательны в своем стремлении создать справедливое общество.

Необходимо подчеркнуть, что и у Платона, и у Аристотеля идеальное государство существует реально в мире идей или в мире материально наполненных форм. Что касается возрожденческих социальных утопий, таковые в представлении их создателей существуют лишь на бумаге. Согласно Мору, утопия в дословном переводе – место которого нет, т.е. утопия не реальна. Это только гносеологические модели, мыслительные эксперименты, в рамках которых конструируется несуществующий социальный порядок. Таким образом, утопистами формируется один важнейших методов научного познания – моделирование.

Не без влияния идей гуманизма формируется концепция французского правоведа, политического мыслителя Жана Бодена (1530–1596), изложенная

вего главном его труде «Шесть книг о республике». Республикой Боден именует государство как таковое. Учение Бодена по своему теоретическому уровню являет собой прорыв в интеллектуальное пространство юридической науки Нового времени. Во-первых, в определении государства и права Боден, подобно ученым Нового времени, стоит на позициях социоцентризма – он полагает, что государство, возникает посредством договора, соответственно, его высшая цель заботиться об истинном счастье индивидов, заключающемся

впознании Бога, человека и природы.

Во-вторых, Боден придерживается методологического принципа эмпиризма, он считал, что лучшему познанию права служит юридическая практика: «Тот, кто думает, что он познал право вне юридической практики, в действительности глубоко ошибается – и уподобляется тому, кто, истязаясь гимнастикой и физическими упражнениями, мнит себя равным воину, познавшему пыл сражения и утомление военной битвой».

В-третьих, Боден выдвигает теорию государственного суверенитета, которую восприняли правоведы Нового времени, в частности, Т. Гоббс, Ж.Ж. Руссо и др. Разработка проблемы суверенитета государства – крупнейший вклад Бодена в развитие теоретических аспектов юридического знания. Теория государственного суверенитета сегодня является важным элементом науки о праве и руководством для принятия решений на государственном уровне.

В-четвертых, Боден различает закон и право. Он полагает, что суверен создает законы, но не право, право «несет с собой справедливость, а закон – приказ». Таким образом, Боден не только доказал необходимость государственного суверенитета, но и очертил его возвышая достоинство права.

Вторая тенденция, определяющая развитие юридической мысли Возрождения – секуляризация. Эпоха Возрождения - период кризиса римскокатолической церкви и защищаемой ею ортодоксальной религии,

формирования антисхоластического типа мышления. Такого рода мышление связано с общим «обмирщением» общественного сознания.

Важную роль в процессах формирования антисхоластического мышления сыграл Николо Макиавелли (1469–1527 гг.) - дипломат и политик (секретарь Флорентийской республики), автор ряда произведений: «Государь», «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», «История Флоренции» и др. Макиавелли справедливо называют основателем политической науки, т.к. именно с него начинается новая эпоха политического мышления. Политическая мысль стремится отделиться от спекулятивного мышления, этики и религии, принимая в качестве методологического принципа принцип спецификации предмета исследования, который должен изучаться автономно, отдельно от других областей. Введение самого термина stato, т.е. «государство» в политическую

науку связывают с Николо Макиавелли. В центре внимания Макиавелли идеальный правитель и технологии его властвования.

Макиавелли отказывается от теологической аргументации в сфере государствоведения. Он отвергает идею опоры на какие-либо авторитеты. С позиции Макиавелли единственным источником знания о политике является опыт. Свою концепцию политики он создает в результате изучения истории Древнего Рима, а также своего собственного опыта государственной службы. Макиавелли формирует новое, практически не освоенное античной и средневековой мыслью представление о том, что политическое бытие определяется не божьей волей, а объективным ходом развития событий. Таким образом, Макиавелли делает объектом политического исследования государство как социальное, но не божественное образование. Утверждая, что государство – человеческое, но не божественное образование, Макиавелли способствует отделению политическая мысли от теологии. По мнению Макиавелли, политическое поведение определяется не законами христианской морали, но требованиями пользы. Таким образом, Макиавелли закладывает основы нового типа политической этики – этики утилитаризма..

Секуляризации юридической мысли способствовала Реформация - широкое антифеодальное, антикатолицистское общественное движение, развернувшееся в первой половине XVI в. в Европе. Центрами европейской Реформации были Германия и Франция.

Ведущий идеологом Реформации был немецкий теолог Мартин Лютер (1483–1546 гг.). М. Лютер дискредитирует авторитет Римско-католической церкви и, тем самым, способствует освобождению юридической науки от ее догматов. Важнейшей частью лютеровской доктрины является представление о том, что спасение достигается не деяниями и верой, как утверждали католики, но только верой. Лютер полагал, что каждый верующий оправдываясь верой непосредственно перед Богом, является священником самому себе. Лютер провозглашает, что между человеком и Богом, человеком и Словом Божьим не должно быть специальных посредников, только Богу, утверждает Лютер, люди обязаны повиноваться и служить. Следовательно, услуги католической церкви излишни. М.Лютер выдвигает принципиально новое понимание власти – не как привилегии, а как служения. Он утверждает, что христианский «управитель должен считать себя слугой, а не господином народа».

Наконец, важнейшее достижение М. Лютера – утверждение принципа свободы мысли и совести. М. Лютер утверждал: «Ни папа, ни епископ, ни какой бы то ни было человек, не имеет права установить хоть единую букву над христианином, если не будет на то его собственного согласия». Принцип свободы мысли и совести подрывает основу основ схоластической логики – ее авторитаризм.

Таким образом, учение М. Лютера содержит целый ряд идей, которые были восприняты последующей юридической мыслью и ряд принципов,

которые способствовали тому, чтобы юридическая мысль обрела статус юридической науки.

Не менее значимым деятелем Реформации был Жан Кальвин (1509– 1564), который подобно Лютеру был сторонником идей социального равноправия и разграничения полномочий власти духовной и светской. В центре кальвинского учения – догмат о божественном предопределении: Бог предопределил одних людей к спасению, других – к гибели. Спасение не обеспечивается принадлежностью к высшему сословию. Ж. Кальвин специфическими религиозными аргументами отстаивает представление о равноправии людей. Таким образом, идеологи Реформации подготовили мыслительный материал, на почве которого в XVII–XVIII вв. сложилась классическая юридическая наука.

6. Классический период в развитии юридической науки

Основания классического научного рационализма складываются в эпоху ранних буржуазных революций (Нидерланды, Англия), в контексте такого широкого общественно-политического движения как Просвещение. Развитие производства и промышленная революция, становление буржуазных отношений и демократизация радикально изменяют представления о смысле человеческого существования. Человек начинает осмысливаться, как, призванное господствовать над природой, разумное существо.

Деятельностное отношение к миру требовало познания его природы и конструирования способов управления ею. Именно эти честолюбивые цели лежали у истоков интеллектуального движения, зачинателем которого стал Николай Коперник (1473-1543 гг.), а основными «идеологами» - Галилео Галилей (1564-1642 гг.), Иоганн Кеплер (1571-1630 гг.), Френсис Бэкон

(1561-1626 гг.), Рене Декарт (1596-1650 гг.), Исаак Ньютон (1643-1727 гг.).

Речь идет о научной революции.

Понятие «научная революция» интерпретируется двояко. С одной стороны, научная революция есть целый ряд эпохальных открытий, важнейшие из которых: учение Николая Коперника, развенчавшее религиозно-теологические геоцентрические представления о Вселенной и месте человека в ней, заложившее основы новой астрономии и физики; учение Галилео Галилея, заложившего основы экспериментальнотеоретического естествознания и классической механики; учение Иоганна Кеплера, создавшего теорию солнечных и лунных затмений, установившего три закона, по которым совершаются движения планет в Солнечной системе; учение Исаака Ньютона, объединившего физику Галилея и физику Кеплера, сформулировавшего понятия и законы классической механики.

С другой стороны, под научной революцией можно понимать формирование сложной системы идей и принципов, составляющей, с одной

стороны, основу классической научной картины мира, с другой стороны, ключевые когнитивные структуры его познания.

В качестве исходного принципа классической научной картины мира позиционировался натуроцентризм (от лат. natura – природа). Природа выступала как единый универсальный принцип объяснения всего сущего, как весь мир в многообразии его форм. Соответственно, в рамках натуроцентризма социальные и культурные явления и процессы отождествлялись с природными.

Механистическая картина мира включает в себя представление о подчиненности мира законам механики, т.е. законам динамического типа, дающим предсказания точно определенного, однозначного характера. Важнейшим смысловым элементом классической научной культуры становится механистический детерминизм. Признающий лишь однозначную, жесткую детерминацию явлений, механистический детерминизм отвергал существование случайности в природе.

Субъект научного познания в механистическом понимании рассматривался как гносеологически чистый, не обусловленный никакими предпосылками безличный индивид. Представление о познающем разуме как разуме «беспристрастном» развивается Ф. Бэконом, который создает учение об очищении разума, его освобождении от различного рода предвзятых мнений - «идолов», которые сковывают ум человека. Мыслитель полагал, что для того, чтобы обнаружить истинный порядок природы, необходимо избавиться от извечной склонности опережать эмпирическое исследование сооружением различного рода умозрительных построений, приучить разум к смирению и самообузданию.

Классическая юриспруденция является неотъемлемой частью классической науки. Эпоха Нового времени ознаменована подлинным рассветом юридической мысли. Это было связано с общей модернизацией и рационализацией культуры и общества, переходом от традиционного сословного общества к обществу либеральному гражданскому, становлением демократических институтов и, наконец, вытеснением теологического мировоззрения юридическим.

Правоведение Нового времени с полным основанием можно назвать наукой о праве, поскольку таковое: во-первых, окончательно порывает с теологией и твердо встает на рельсы рационализма; во-вторых, отказывается от умозрительных, спекулятивных построений и утверждает в качестве методологии исследования опытное познание; в-третьих, юридическая наука оформляется как социальный институт, на рационалистических началах перестраивается преподавание юриспруденции в университетах.

Классический период в развитии юридической науки представлен именами: голландского юриста, правового мыслителя Гуго Гроция (15831648 гг.), автора фундаментального труда «О праве войны и мира», заложившего основы классической юридической науки в целом и науки международного права в частности; английского теоретика права Томаса Гоббса (1588-1679 гг.), автора работы «Левиафан, или Материя, форма и

власть государства церковного и гражданского», создателя оригинальной теории общественного договора; английского правового мыслителя Джона Локка (1632-1704 гг.), автора работы «Два трактата о правлении», создателя концепции естественных неотчуждаемых прав человека, одного из зачинателей либерализма; голландского философа, теоретика права Баруха (Бенедикта) Спинозы (1632–1677 гг.), автора работ «Политический трактат», «Богословско-политический трактат», разработчика идеи народного суверенитета; французского правового мыслителя Жана Жака Руссо (17121778 гг.), автора сочинений «Об общественном договоре», «Проект конституции для Корсики», «Соображения об образе Правления в Польше и о проекте его изменения», создателя оригинальной концепции общественного договора и народного суверенитета; французского правоведа Шарля Луи Монтескье (1689 -1755 гг.) автора фундаментальной работы «О духе законов», создателя теории разделения властей, основателя юридической социологии; и др.

Правоведение Нового времени развивалось под эгидой классической научной парадигмы, в нем нашли воплощение все принципы этой парадигмы, в частности: натуроцентризм, механицизм, механистический детерминизм, методологический монизм, сциентизм, гносеологический объективизм. Рассмотрим более детально как «работают» эти принципы в юридической науке.

Натуроцентризм. Природа – центральное понятие, вокруг которого выстраиваются рассуждения правоведов классической эпохи. Натуроцентризм – центральный принцип классической науки, суть которого заключается в позиционировании природы как универсального принципа объяснения всего сущего, в юридической науке XVII - XVIII веков отливается в форму концепции естественного права. Под естественным правом понималась совокупность прав, правил, ценностей, продиктованных естественной природой человека и независимых от конкретных социальных условий и государства.

Одним из основателей нововременной школы естественного права и классической юридической науки является Гуго Гроций. Гроций был убежден, что следует различать естественную, неизменную часть права – естественное право и волеустановленные формы права – божественное право, государственные законы, право народов. Гроций утверждал, что научно может быть оформлено только то, что вытекает из самой природы вещи и всегда пребывает тождественным самому себе, т.е. естественное право. Волеустановленное право, в видении Гроция, изменчиво во времени, различно в разных местах и, подобно всем остальным единичным вещам, не подлежит оформлению в какую-либо научную систему.

Гроций определяет естественное право как рациональное установление, он позиционирует естественное право как «предписание здравого разума». Источником естественного права является, согласно Гроцию, вовсе не чьялибо выгода, интерес или воля, а сама разумная природа человека. Таким