Билеты по мирлитре

общественное мнение, создаются политические мифы. Сказка о трех золотых волосках Цахеса приобретает зловещий обобщающий смысл, становясь историей о том, как доводится до абсурда отчуждение результатов человеческого труда. Перед властью трех золотых волосков утрачивают значение таланты, знания, моральные качества, даже любовь терпит крушение.

Мы видим, что в своих колких насмешках над правителями и филистерами Гофман как бы мимоходом в таком же сатирическом тоне говорит и о весьма определенной социальной функции науки, стоящей в услужении у власть имущих. Нельзя не заметить довольно определенного демократического плана сказки, тем более определенного, что неоднократно возникающая тема социальных низов дается в контрастном противопоставлении сатирическому изображению высокородных и чиновных персон. Это и горестная судьба полунищий крестьянки Лизы, матери уродца Цахеса, которая как жалкая просительница сидит на улице против дома всесильного министра, это и арендаторы и землепашцы, работающие

на князя и благородных господ.

Большое социальное обобщение в образе Цахеса, ничтожного временщика, правящего всей страной, ядовитая непочтительная издевка над коронованными и

высокопоставленными особами, «насмешки над звездами и чинами», над

ограниченностью немецкого филистера складываются в этой фантастической сказке в яркую сатирическую картину явлений общественно-политического уклада

современной Гофману Германии.

6. Наука и просвещение

Наука показана комической фигурой профессора Моша Терпина, носителя утилитарного, грубо-рассудочного отношения к природе. Он сделал великое открытие, что «темнота происходит от недостатка света» и «заключил всю природу в маленький изящный компендиум»; подверг «цензуре и ревизиям солнечные и лунные затмения», изучил редкие породы дичи в зажаренном виде и производил штудии в винном погребе. Вырисовывается образ шарлатана и приспособленца, подменившего науку «очаровательными кунштюками», думающего не об истине, а о собственном желудке. Вся его жизнь построена на обмане, поэтому неудивительно, что свято чтит грандиозный обман Цахеса и даже пытается извлечь из него пользу для себя. Такого рода жрецы науки – достойный граждане княжества Пафнутия, где

метафизическое мышление возведено в ранг незыблемой основы государственного устройства.

Князь Пафнутий начинает свое правление с того, что насаждает программу “просвещения”. Для этого он изгоняет магов, фей на их родину Джиннистан, оставляя лишь нескольких, которые могут принести пользу. Предполагалось, что Джиннистан, куда будут сосланы колдуны и феи, скоро перестанет существовать, ибо жизнь "без культуры и просвещения, учёности, акций и прививки оспы" в принципе невозможна. Просветители (в т.ч. Мош Терпин) начали объяснять тёмному народу, "отчего происходит дождь, гром, молния; отчего солнце светит днём, а месяц ночью"; что хорошей погоде и урожаю в стране люди обязаны исключительно монарху и благородным господам. В результате многочисленных физических опытов они делали выводы, что "темнота происходит преимущественно от недостатка света", а "вино не схоже по вкусу с водой, и... оказывает иное действие". Многие просвещенные люди перестали любоваться природой, а в лес ходили только для

того, чтобы "ботанизировать".

7. Особенности сюжета

Это повесть, эпический жанр среднего размера: не такой маленький, как рассказ,

однако и не такой большой, как роман. Одновременно это еще и сказка с ее неповторимым конфликтом добрых и злых сил, с испытаниями добра

разнообразными препятствиями, со счастливым финалом. За этот финал Гофмана не раз упрекали, что, мол, он искусственный. Такое смешивание традиционных

жанров и привело к возникновению нового, синтетического, жанра – повести-сказки

(как еще говорят: новеллы-сказки) или, по выражению самого Гофмана, "сказки о реальном" или "сказки из новых времен".

Конфликт является главным двигателем в любом произведении. Однако у Гофмана он приобретает особое значение. Столкновение добра и зла - конфликт универсальный и вечный, лежащий в основе любой формы осмысления мироздания. В «Крошке Цахесе» он преимущественно романтический, т.е. зло здесь «мировое», абстрактное, глобально разрушительное, а добро (романтический герой) особенно беззащитно и уязвимо. Но сказочные законы в сочетании с романтической иронией сглаживают остроту конфликта, делая его в некотором смысле «игрушечным», что не снимает серьезности проблемы. Наконец, сказка требует счастливого финала, и Гофман дарит его своим героям и читателям.

В сказках Гофмана основой фантастического является реальная действительность. Сочетание реального с фантастическим, действительного с вымышленным - главное требование поэтики Гофмана. Фантастические сказочные моменты принижены и обытовлены, они утрачивают свою самоценность и играют подчиненную роль.

Хотя действия в «Крошке Цахесе» развертываются в условной стране, но, вводя реалии немецкого быта, подмечая характерные черты социальной психологии персонажей, автор тем самым подчеркивает современность происходящего.

Герои сказки - обыкновенные люди: студенты, чиновники, профессора, придворные вельможи. И если с ними порой случается нечто странное, они готовы найти этому правдоподобное объяснение. И испытание героя-энтузиаста на верность чудесному миру заключается в способности видеть и чувствовать этот мир, верить в его существование.

Сказочная сторона произведения связана с образами феи Разабельверде и мага

Проспера Альпануса, но изменяется характер подачи фантастического: волшебным

героям приходится приспосабливаться к реальным условиям и скрываться под масками. Повествователь ведет «ироническую игру» и с сами стилем повествования

- чудесные явления описываются нарочито простым, обыденным языком, в

сдержанном стиле, а события реального мира вдруг предстают в каком-то фантастическом освещение, тон повествователя становится напряженным. Смещая

высокий романтический план в низкий житейский, Гофман тем самым разрушает его, сводит на нет.

Особое значение обретает новая для сказочного жанра категория - театральность,

которая усиливает в сказке эффект комического. Театральность определяет принципы построения сюжетных ситуаций, характер их подачи, выбор фона, выражение персонажами чувств и намерений. Все эти аспекты подчеркивают условность происходящего, его искусственность

Гофман в «Крошке Цахес» гармонично соединил сказочную традицию с романтической. Данного литературный эксперимент показал, что два подобных разнородных явления могут не только сосуществовать, но и представлять в своем нарративном симбиозе одно из величайших произведений мировой литературы первой половины XIX века.

Золотой горшок

Краткое содержание:

Главным героем книги является парень по имени Ансельм. Ансельм после обеда шел по Вознесенской улице и не заметил, как столкнулся с местной торговкой. Он уронил корзину с пирожками и яблоками. За урон он отдел старухе все деньги из кошелька. А старуха за многочисленный урон прокляла его плохими словами. Ансельм посмеялся и с усмехающимся взглядом свернул за переулок. В переулке он начал жаловаться на несправедливость жизни

Вдруг он услышал странный звук в кустах бузины. Оттуда вылезли 3 маленькие змеи золотистого оттенка. Одна змея подползла к нему м Ансельм испытал странное чувство. Услышав звук змейки убежали. Ансельм от тоски обнимал ствол бузины. А

мимо прохожие люди смотрели на него странно. Вскоре Ансельм пришел в себя и убежал от переулка подальше. На улице он повстречал давних друзей Геербранда и Паульмана с дочками. Паульман предложил другу покататься на лодке и поужинать у

него дома. При прогулке на лодке Ансельм едва не перевернул лодку, при этом

кричал о каких – то змеях. Друзья подумали, что тот полностью выжил из ума от невезучести и нищеты. Геербранд предложил Ансельму устроиться на работу

писцом. Молодой парень был очень счастлив предложению. Поскольку любил заниматься копированием каллиграфических летописей.

На вытекающее утро Ансельм оделся красиво и пошел к имению архивариуса. Он

дошел и хотел открыть дверь, как внезапно увидел лицо той торговки старухи. Парень дернул за звонок и ждал. Вместо шнура была змея, которая сильно обвила

его шею и душила. Кровь хлынула и Ансельм упал на землю. От острой боли он

проснулся и понял, что это был сон.

После сна он не хотел идти к архивариусу. Друзья сочли это за сумасшествие. Чтобы устроить его на работу Геербранд устроил у себя званый ужин и пригласил архивариуса. Во время ужина архивариус поведал неестественную, но интересную историю. Ансельма история очень сильно заинтересовала. История была связана со змейками.

Ансельм ежедневно подходил к переулку и охватывал куст бузины. Там его

заметил архивариус Линдгорст. Ансельм поведал ему необыкновенную историю про

золотистых змеек. На завтрашний день Линдгорст позвал парня к себе и дал ему защитное зелье от старухи ведьмы.

Одна из дочерей Паульмана Вероника узнав, что Ансельм станет городским советником, предавалась мечтам стать советницей, то есть его женой. При мечтах она услышала отрицательные слова на счет ее замужества.

По совету подруги Вероника пошла к гадалке. Гадалка сказала, что Ансельм плохой человек и тот влюблен в змейку, дочку колдуна. Гадалка обещала исцелить Ансельма.

В конце концов, Вероника вышла замуж за Геербранда. А Ансельм женился на Серпантине, дочери архивариуса. В дар он получил волшебный золотой горшок, из которого выросла лилия. И они вдвоем стали жить в затерянной Атлантиде.

1. Романтическое двоемирие

Романтическое двоемирие реализуется через прямое объяснение

персонажами происхождения и устройства мира, в котором они живут. Есть мир здешний, земной, будничный и другой мир, волшебная Атлантида, из

которой и произошел когда-то человек (рассказ Серпентины Ансельму об ее

отце-архивариусе Линдгорстедоисторическом стихийном духе огня).

Ансельмучеловек на грани двух миров: частично земное существо, частично духовное. Столкнувшись с волшебным миром, Ансельм начинает вести

двойственное существование, попадая из своего прозаического бытия в

царство сказки, соседствующее с обычной реальной жизнью. В соответствии с этим новелла и композиционно построена на переплетении и взаимопроникновении сказочно-фантастического плана с реальным.

Двоемирие у Гофмана реализуется и на уровне раздвоения сознания романтического героя, что в свою очередь обуславливает появление своеобразного двойника (например, Гофрат Геербранд - двойник Ансельма).

Двоемирие реализуется в системе персонажей, а именно в том, что персонажи четко различаются по принадлежности или склонности к силам добра и зла (например, архивариус Линдгорст, его дочь Серпентина и старуха-ведьма).

Исключением является главный герой, который оказывается под равновеликим влиянием той и другой силы, является подвластным этой переменчивой и вечной борьбе добра и зла. Душа Ансельма - «поле битвы» между этими силами (например,влияние волшебного зеркала Вероники на Ансельма).

Образ зеркала, часто встречающийся в сказке (зеркало старухи-гадалки, хрустальное зеркало из лучей света от перстня на руке архивариуса Линдгорста, волшебное зеркало Вероники), также символизирует двоемирие. Считается, что человек, наделенный духовным видением, способен с помощью зеркала легко увидеть мир незримый и действовать через него, как через своего рода портал.

2. Хронотоп

Две реальности, естественная и сверхъестественная, сосуществуют,

взаимопроникают и определяют друг друга. Пространство в сказке делится на

профанное и сакральное. Многочисленные образы границы или прохода из одного мира в другой (стена, ворота, дверь, река, мост), образы, которые подтверждают

сосуществование двух миров в одном месте (дом архивариуса Линдгорста и комната

старухи), наполняют сказку.

Дрезденбюрократический город. Всё погружено в быт, в суету. Превыше всего

ценится ранг, профессия, бюджет, именно они устанавливают, что может человек, а что нет. Для описания характерна географическая и

хронологическая точность. В самой реальности есть много деталей, которые

указывают на ее сосуществование с мистическим миром: например, Черные ворота как бы помогают герою пройти из одного мира в другой; река Эльба и мост через нее разделяют природу и город; снаружи обыкновенный, дом архивариуса предстает Ансельму наполненным сверхъестественным (однако теряя веру, студент перестает видеть магию).

Атлантида, в отличие от Дрездена, лишена конкретного хронотопа: здесь стихии природы находятся в постоянном, напряженном взаимодействии. Временной поток здесь тяготеет к цикличности и представляет собой во многом идеализированное прошлое или потенциально возможное для человечества будущее. Вечность и обычной ход времени, как и реальное и

мистическое пространство, тесно связаны. Однако лишь посвященному в тайны мироздания дано видеть, как они взаимодействуют.

3. Диалог с читателем

В сказке "Золотой горшок" Э. Т. А. Гофман использует диалог с читателем, чтобы создать особую атмосферу и вовлечь его в происходящее. Этот прием позволяет автору установить более прямую связь с читателем и влиять на его восприятие произведения.

Гофман часто обращается к читателю, задает вопросы, делает замечания и комментарии, что создает ощущение живого разговора. Например, в начале сказки он обращается к читателю следующим образом: "Ах, какое счастье, что вы здесь! Я так рад вас видеть! Сегодня я расскажу вам удивительную историю про золотой горшок".

Также Гофман использует диалог с читателем для пояснения событий и характеров персонажей. Он может задать вопрос, чтобы вызвать интерес читателя

или подчеркнуть важность определенного момента. Например, он спрашивает: "А что

же случилось с героем? Что произошло дальше?". Это позволяет читателю активно участвовать в чтении и размышлять о происходящем.

Диалог с читателем также используется для создания комического эффекта.

Гофман может делать шутки, играть с ожиданиями читателя и нарушать

традиционные сказочные сюжеты. Например, он говорит: "Но не будем забегать вперед, а лучше начнем сначала. Ведь так интереснее, не правда ли?".

4. Ансельм - типичный романтический персонаж?

Ансельм — романтик с особой, сказочной действительностью. Это человек «не от мира сего» - на фоне окружающих людей он выглядит чудаком. Однако за его неловкостью скрывается исключительностьматериальный мир как будто не хочет находиться в ладу с ним. Признавая умом бытовые блага, он отвергает их всей своей сущностью и потому не в состоянии извлечь из чего-либо практическую пользу. Разлад с реальностью определяет особую судьбу Ансельма, открывая ему то, чего

не видят и не слышат другие. Ансельм тяготеет к поиску истины, видит мир эзотерический, он подвержен более чувству, нежели разуму.

Ансельм предстает нам практически сразу влюбленным в природу романтиком: его зрению открывается буйство красок, он беседует с бузинным кустом; даже любовная линия героя начинается на фоне природы (любовь к Серпентине также подчеркивает отчужденность Ансельма от этого мира, его принадлежность к категории «сказочного»). Ансельм тесно взаимосвязан с природным миром, и природа является ярким отражением его психоэмоционального состояния, а также источником энергии и жизненной мудрости.

Однако Ансельм желает влиться в общество и быть похожим на всехпопировать в Линковых купальнях, созерцая нарядных девушек. Он мечтает “достигнуть до звания коллежского секретаря”, а из творческих талантов у него только способность к каллиграфии, копировании чужих образцов.

Ансельма многое связывает с романтическим героем (исключительные

обстоятельства, конфликт с обществом, борьба добра и зла внутри). Автор оставляет

читателя свободным в трактовании концовки, и возможно, несмотря на все свои попытки вырваться за пределы реальности в иной мир, Ансельм остается в

окружении реальной действительности, из-за чего возникает двойничество и

неразрешимость конфликта между героем и внешним миром.

5. Образ архивариуса

До появления архивариуса у Ансельма не получалось осознать истинную

сущность его способностей; архивариус помогает ему раскрыть их. Именно

Линдгорст, а не Ансельм является главным активным действующим лицом, двигателем сюжета сказки. Как мы узнаем из рассказа Серпентины в 8-й вигилии, для возвращения в Атлантиду ему нужно выдать трех дочерей-змеек за молодых людей с поэтической душой. Он будет заботливо опекать такого юношу (в данном случае Ансельма), бережно вести его к пониманию своего предназначения, но эти его благие действия вынужденно не бескорыстны. Он лично заинтересован в том, чтобы Ансельм доказал свое право стать обитателем Атлантиды, и поэтому круто меняет его судьбу, даже не спросив, хочет ли он этого (ответ мог бы и не быть положительным). Даже в тех эпизодах, где он, казалось бы, искренне восхищается и гордится мужем своей дочери, как в 12-й вигилии, он проговаривается о своих эгоистических помыслах: «Как хотел бы я и двух остальных также сбыть с рук!»