3.Микулина, И.В. Конфликтогены ив публикациях районных СМИ / И.В. Микулина // Журналистика и медиаобразование. – 2007: сб. трудов 2 Международ. научн.-практ. конф. – 2007.

4.Прикладная конфликтология для журналистов : сборник материалов и документов. - М.: Права человека, 2006. – Режим доступа :. http://www.library.cjes.ru/online/?a=con&b_id=739

5.Профессиональная этика журналиста. Документы и справочные материалы / сост. Казаков Ю.В. – М. : Галерия, 2002. – 472с.

Уварова Т.А.

Формирование традиционных устоев у студенческой молодежи как духовной природы молодой семьи

Для того чтобы говорить о природе семьи, посмотрим, как определяют значение самого понятия «семья» различные источники:

-совокупность близких родственников, живущих вместе [1];

-основанная на браке или кровном родстве малая группа, члены которой связаны общностью быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью [2].

Как видим, в определениях, помимо общности быта и кровного родства, указывается и на взаимные нравственные обязанности членов семьи. Однако основы семьи не только нравственны, но и духовны по своей природе. Это подтверждают положения религиозной философии и богословских наук.

В основе семьи лежит брачный союз. Он является договором между мужчиной и женщиной, согласно которому они берут на себя обязанность жить вместе как муж и жена, взаимно помогая, друг другу и восполняя, духовнонравственные запросы друг друга. В христианской традиции брак «есть таинство, в котором при свободном обещании верной любви освящается супружеский союз жениха с невестой для чистого рождения и воспитания детей и для взаимного вспоможения во спасении» [3].

Православная Церковь видит в Таинстве Брака духовную «тайну», которая становится доступной сознанию супругов как тайна единения Господа Иисуса Христа с Церковью. Для христиан заключение брачного союза совершается только в Церкви и только в Церкви становится «таинством благодати» - образом духовного союза Христа со вступившими в брак. Благодаря этому союзу создается семья как «домашняя церковь» Соединенные брачным союзом, супруги имеют единую плоть и единую душу; взаимной любовью они побуждают друг в друге усердие к исполнению своего дога. «Супружество, - пишет святитель Григорий Богослов, - более привязывает к Богу, потому что имеет больше побуждений обращаться к Нему... Кто обязан заботиться о милой супруге и детях, тот рассекает более обширное море жизни, ему нужна большая помощь Божия, и он сам взаимно более любит Бога» [4].

104

В христианском браке муж берет на себя крест семейной жизни, чтобы следовать за Христом; жена становится помощницей и другом мужа. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Муж делами и словами насаждает в доме благочестие; и жена пусть наблюдает за домом, но, кроме этого занятия, у нее имеется более настоятельная забота о том, чтобы семья трудилась для Царства Божия» [5]. Этими заботами супруги не позволяют приблизиться к себе раздорам, вражде и ненависти [6].

По слову святителя Иоанна Златоуста, брак стал для христиан «таинством любви», в котором участвуют супруги, их дети и Сам Господь. Совершение полноты этого таинственного союза любви возможно лишь в духе христианской веры, в подвиге добровольного и жертвенного служения друг другу. Святитель Иоанн сравнивает брачный союз с гнездом, в котором мать вскармливает птенцов не для того, чтобы они остались в гнезде навсегда, а для того, чтобы они научились летать, когда у них окрепнут крылья и появится сила. «Господь, - читаем у святителя Иоанна Златоуста, -искони влек нас к Небу и указал нам путь, ведущий туда... Показав это, Он оставил нас на долгое время в этом мире и браке, как в гнезде. Когда же у нас в течение долгого времени возросли крылья добродетели, то Он, придя, стал тихо и мало-помалу выводить нас из здешнего жилища, научая парить в Горнем. Таким образом, поистине благородные, любящие свет, с великой легкостью покинув гнездо, взлетают на высоту и достигают Небес, отказавшись от земного» [7].

Для каждого из своих членов семья является школой любви как постоянной готовности отдавать себя другим, заботиться о них, оберегать их. На основании взаимной любви супругов рождается родительская любовь, ответная любовь детей к родителям, бабушкам, дедушкам, братьям и сестрам. Радость и горе в духовно здоровой семье становятся общими: все события семейной жизни объединяют, усиливают и углубляют чувство взаимной любви.

Наш современник, священник и ученый Глеб Каледа в своей книге, посвященной христианской семье, говорит о том, что «монашество полезно для тех, кто богат любовью, а обычный человек научается любви в браке».4). Люди же современной культуры чаще всего, не задумываясь об этом, ищут в супружестве не школы любви, но самоутверждения и удовлетворения своих страстей. По апостолу Павлу, человек «трехсоставен»: имеет тело, душу и дух Освященный Церковью брак объединяет все три составляющие человеческого естества.

В православной традиции, семейная жизнь понимается как «путь ко Спасению», восхождение по которому связано с несением «креста» повседневных обязанностей взаимных забот, сотрудничества, понимания и согласия. Очевидно, что приоритет земных интересов над духовно-нравственными ценностями, разрушение семьи, утрата ею воспитательных приводит к вступлению в самостоятельную жизнь инфантильных, нравственно и духовно неполноценных молодых людей, что, несомненно, подрывает корни благосостояния и стабильности российского общества.

Для России с ее многовековой православной культурой все это противоестественно и гибельно. В течение последних лет это неоднократно подчерки-

105

вали иерархи Русской Православной Церкви. Так, выступая на VI Всемирном Русском Народном Соборе в декабре 2001 года, тогда ещё митрополит Смоленский и Калининградский, а в настоящее время Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл отмечал: «Мы укоренены в восточной культуре с ее приверженностью традиционным ценностям, определенному укладу жизни, исконным представлениям о ценности семьи, о незыблемости нравственных правил, о силе и значимости патриотического чувства». Говоря же о роли Православной Церкви в содействии преодолению кризиса семьи и семейного воспитания, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл подчеркивает: «Если Церковь будет укреплять семью, а зачатых детей спасет от почти закономерного убийства, мы спасем Русь, а по-христиански воспитывая детей, обеспечим будущее христианства на нашей земле...» [8].

Современный порядок жизни совсем другой, он провоцирует разрушение традиционных семейных связей. И для мужчин, и для женщин все большее значение приобретают работа, успехи в профессиональной области, стремление к достатку. У современных родителей не остается ни физических, ни душевных сил для воспитания детей. И даже верующие люди часто не воспринимают общение с супругом и детьми как нечто духовно значимое в жизни.

трачивать попусту жизненные силы, приумножать их, делиться ими с ближними?

Ответить на этот вопрос поможет нам краткая характеристика составляющих семейного уклада. Традиционный семейный уклад включает в себя пять компонентов:

1)обычаи (установившиеся, привычные формы поведения);

2)традиции (переходящий из поколения в поколение способ передачи ценностно-значимого содержания культуры, жизни семьи);

3)отношения (сердечные чувствования и настроения);

4)правила (образ мыслей, нормы поведения, обыкновения, привычки) доброй и благочестивой жизни;

5)распорядок дня, недели, года (порядок, установленный в течение дел в обозначенные промежутки времени); в отечественной православной культуре этот распорядок задавался строем благочестивой жизни христианина, суточным, седмичным и годовым кругом церковных богослужений, сезонными изменениями в быту и труде.

Пожалуй, какие-то (зачастую нестабильные и не основанные на подлинных духовно-нравственных ценностях) обычаи, традиции, отношения, правила, распорядок есть и в жизни современной семьи. Осознанное наполнение этих компонентов жизненного строя традиционным содержанием окажет действенную помощь в духовном пробуждении современных детей, живущих в суетном, непостоянном и агрессивном мире.

Восстановление традиционного уклада жизни поможет возвращению семьи к решению задачи духовно-нравственного семейного воспитания. Смысл этой задачи заключается, по мнению И. А. Ильина, в том «чтобы ребенок полу-

106

чил доступ ко всем сферам духовного опыта; чтобы его духовное око открылось на все значительное и священное в жизни; чтобы его сердце, столь нежное и восприимчивое, научилось отзываться на всякое явление Божественного в мире и в людях» [9].

И.А. Ильин обозначает и средства духовного воспитания, с помощью которых ребенок может получить доступ к тому, где «Дух Божий дышит, зовет и раскрывается»: природа во всей ее красоте, величии и таинственной целесообразности; истинное искусство, дающее возможность испытать чувство благодатной радости; неподдельное сочувствие всему страдающему; действенная любовь к ближним; блаженная сила совестного акта; мужество национального героя; творческая жизнь национального гения с его жертвенной ответственностью; непосредственное молитвенное обращение к Богу, «Который и слышит, и любит, и помогает» [10].

Интересно сравнить (и убедиться в их созвучии) перечни средств духовнонравственного воспитания И. А. Ильина и известного пастыря Церкви середины XX века, протоиерея Сергия Четверикова. Отец Сергий размышляет о том, что благоприятствует возвращению утратившей веру души к религиозной жизни, он называет следующие средства: религиозные воспоминания детства; влияние природы; влияние художественной литературы; встречи с действительно религиозными людьми; посещение центров религиозной жизни (монастырей, старцев, святых мест); чтение религиозной литературы [11].

Всовременной ситуации осознание действенности названных средств особенно важно, так как речь идет не об отдельных душах, но о поколениях, утративших или так и не успевших обрести веру. Особенностью современных условий духовно-нравственного воспитания является то, что осваивать его традиции родителям придется не только в педагогическом (применительно к детям), но и

вличностном плане (применительно к самим себе). Им придется решать двойную задачу: 1) становиться носителями той духовно-нравственной культуры и образа жизни, который они стремятся привить детям; 2) создавать и непрерывно поддерживать в семье такую культурную, психологическую и духовную атмосферу, в которой формировалось бы и закреплялось изначальное стремление ребенка к возвышенному, доброму и святому.

Сложностями на пути решения этих задач являются: 1) современное секуляризованное социокультурное окружение; 2) скудость общественного опыта освоения традиций православного воспитания; 3) отсутствие четких, систематизированных представлений родителей о традициях отечественной семейной педагогической культуры и недостаточность личной духовной опытности; 4) отсутствие системы духовно-нравственного просвещения родителей, педагогической и духовно-нравственной помощи семье в воспитании детей; 5) духовная немощь сегодняшних детей и родителей.

Вобществе, идеалом которого является успех, процветание, всякая немощь вызывает раздражение, желание поскорее как-нибудь избавиться от тяготящей проблемы. Поэтому современным молодым родителям предстоит на личном опыте с большим трудом: обретать сущностное понимание отцовства и ма-

107

теринства; осваивать свое родительство как терпеливое и милосердное служение и ближним; учиться реагировать на проблемы, возникающие в развитии и поведении ребенка, не раздражением и активным неприятием, а, наоборот, увеличением терпения и любви. Духовную нищету ожесточенной детской души можно восполнить только милостивой и сердечной родительской любовью. Такой живой и творческой любви, не принимающей стереотипов, нужно учиться нам всем сегодня. В воспитании детей семья не может быть заменена никаким другим социальным институтом, ей принадлежит исключительная роль в содействии становлению детской личности. В семейном общении человек учится преодолевать свой греховный эгоизм, в семье узнает, «что такое хорошо и что такое плохо».

Русский философ И.А. Ильин называет семью «первичным лоном человеческой культуры». В семье ребенок осваивает основы культуры материальной и духовной. В общении с близкими взрослыми у ребенка формируются собственно человеческие формы поведения: навыки мышления и речи, ориентации и деятельности в мире предметов и человеческих отношений, нравственные качества, жизненные ценности, стремления, идеалы.

В семье рождается чувство живой преемственности поколений, ощущение причастности к истории своего народа, прошлому, настоящему и будущему своей Родины.

Только семья может воспитать семьянина. По мудрому слову И.А. Ильина, добрая семья дарит человеку «два священных первообраза, в живом отношении к которым растет его душа и крепнет его дух: первообраз чистой матери, несущей любовь, милость и защиту; и первообраз благого отца, дарующего питание, справедливость и разумение».

Эти родительские образы философ называет источниками духовной любви и духовной веры человека. Испокон века воспитание доброго нрава ребенка, развитие его способности к добродетельной жизни определялось образом жизни матери и отца; тем, насколько сами родители могли показать чаду добрый пример. Без примера и наставления в добре ребенок теряет способность формироваться как личность.

Православное богословие определяет сущность брака и его роль в преображении человека следующим образом: «Христианин призван, уже в этом мире, иметь опыт новой жизни, стать гражданином Царства; и это возможно для него в браке. Таким образом, брак перестает быть только лишь удовлетворением временных естественных побуждений... Брак - это уникальный союз двух существ в любви; двух существ, которые могут превзойти свою собственную человеческую природу и быть соединенными не только «друг с другом», но и «во Христе»2.

«В браке происходит преображение человека, преодоление одиночества и замкнутости, расширение, восполнение и завершение его личности»2. Духовному возрастанию мужа и жены в браке помогает супружеская любовь, распространяющаяся на детей и согревающая всех окружающих. Особая роль семьи - «домашней Церкви» в христианской культуре заключается в исполнении ис-

108

конной функции - духовно-нравственном воспитании детей. По учению Церкви, «чадородие» (имеющее в виду не только рождение, но и воспитание детей) является спасительным для родителей.Дети воспринимаются не как случайное приобретение, а как дар Божий, который родители призваны беречь и «приумножать», содействуя раскрытию всех сил и талантов ребенка, возводящих его к добродетельной христианской жизни.

В воспитании детей семья не может быть заменена никаким другим социальным институтом, ей принадлежит исключительная роль в содействии становлению детской личности. В семейном общении человек учится преодолевать свой греховный эгоизм, в семье узнает, «что такое хорошо и что такое плохо».

Только семья может воспитать семьянина. По мудрому слову И.А. Ильина, добрая семья дарит человеку «два священных первообраза», в живом отношении к которым растет его душа и крепнет его дух: первообраз чистой матери, несущей любовь, милость и защиту; и первообраз благого отца, дарующего питание, справедливость и разумение.

Примечания

1.Александр Ельчанинов, священник. Записи / Священник Александр Ельчанинов. - М., 1996. - С. 59.

2.По определению архиеп. Филарета Гумилевского. (Цит. по: Шиманский, Г.И. Христианская добродетель целомудрия и чистоты / Г.И. Шиманский. - М., 1997. - С. 98).

3.Григорий Богослов, святитель. Творения / Святитель Григорий Богослов. - М., 1847. - Ч. 5. - С. 60.

4.Иоанн Златоуст, святитель. Творения / Святитель Иоанн Златоуст. 2-е изд. СПб., 1901. Т. 7. С. 782.

5.Муретов, М.Д. Христианский брак и Церковь / М.Д. Муретов // Богословский вестник. - Сергиев Посад, 1916. - Ч. IV. - С. 137.

6.Ильин, И.А. Указ. соч. / Ильин И.А. М., 1977 С. 207.

7.Четвериков, Сергий, протоиерей. Как воспитать и сохранить веру в Бога у детей / Протоиерей Сергий Четвериков. - М., 1996. - С. 20.

8.Иоанн Златоуст, Святитель. Творения / Святитель Иоанн Златоуст.

-2-е изд. - СПб., 1898. - Т. 1. - С. 310.

9.Муретов, М.Д. Христианский брак и Церковь / М.Д. Муретов // Богословский вестник. - Сергиев Посад, 1916. - Ч. IV. - С. 137.

10.Иоанн Златоуст, святитель. Творения / Святитель Иоанн Златоуст.

-2-е изд. - СПб., 1898. - Т. 1. - С. 310.

11.Глеб Каледа, протоиерей. Домашняя Церковь: Очерки духовнонравственных основ созидания и построения семьи в современных условиях / протоиерей Глеб Каледа. - М., 1998. - С. 14.

12.Ильин, И.А. Путь духовного обновления / И.А. Ильин / / Путь к очевидности / И.А. Ильин. - М., 1993. - С. 199.

13.Четвериков Сергий, протоиерей. Как воспитать и сохранить веру в

109

Бога у детей / Протоиерей Сергий Четвериков. - М., 1996. - С. 20.

Коростылева А.А., Заманова И.Ф.

Библиотечная профессия: уровни профессионального общения

Библиотекарь - это профессия, одной из основных функций которой является осуществление связи времен, как в истории человечества, так и в истории самой науки. Труд библиотекаря чрезвычайно ответственный, значительный и благородный, требующий не только знаний, но и сердца. К тому же библиотекарь должен обладать повышенной читательской квалификацией, литературным вкусом - ведь он первый советчик массового читателя.

В XVII в. русский ученый и государственный деятель В.Н. Татищев в своем труде «Лексикон российской, исторической, географической, политической и гражданской» дал первое объемное определение понятия библиотечной профессии. «Библиотекáрий (так он называл библиотекаря) – человек, которому библиотека поручается… должен быть многих наук и разных языков… наученный, к тому прилежный читатель, твердой памяти и острого рассуждения… новые достойные книги, собирать, их в порядок ставить и в целости хранить, и никакой книги без совершенной проверенности из библиотеки не отдать» [1].

Развивая эти положения в начале XIX в., директор публичной библиотеки в Санкт-Петербурге А. Оленин расценивал библиотечного работника как активного участника создания отечественной культуры. Одну из задач библиотеки А. Оленин видел в доставлении всех «возможных удобностей пользователю». «Одна из главных обязанностей библиотекаря, – говорил он, – состоит в учтивом и ласковом принятии посетителей, оказании им, без разбора лиц, всех воз-

можных услуг в отыскании сочинений, нужных для занятий» [2]. Значительную роль в развитии теории библиотечного дела, определении

роли библиотекаря сыграл Н. Рубакин, который считал главными задачами библиотеки привлечение к чтению всего населения, распространение научных знаний, руководство чтением различных групп читателей. Н. Рубакин неоднократно подчеркивал, что «центром библиотеки является не книга, а живой человек, социальный коллектив… Библиотека – это не место для пассивной выдачи книги читателю, как отпускают товар в лавке; это оружие и оружие острое, это искры, которые зажигают человека интересом к науке, знанию, борьбе» [3].

Таким образом, современный библиотекарь это и психолог, и аналитик, и дипломат, и информатор, и воспитатель. Он должен быть коммуникабельным, интеллигентным, умеющим управлять.

Специфика библиотечной профессии основывается на стыке трех самых значимых пространственных явлений в обществе - информации, культуры и образования. Библиотекарь должен помочь переходу информации, хранящейся в

110

информационной среде, в личностное знание пользователя. Решению этой задачи будет способствовать понимание структуры научного знания, той отрасли, проблемы, с которой работает библиотекарь, представление о способах передачи знаний в системно-ориентированном виде, решение проблем коммуникации (языка, терминологии, общения) при передаче знаний. В настоящее время теоретиками библиотековедами и библиотекарями практиками отмечается, что само общение библиотекарей с пользователями становится все более многогранным как по форме, так и по содержанию. По сути, оно является не односторонним воздействием библиотекаря на пользователя, а коммуникацией между равноправными партнерами, предполагающей субъектно-субъектные отношения.

Библиотечная профессия это профессия типа «человек-человек». Каждому библиотекарю, независимо от того, работает он в читальном зале или отделе обработки литературы, необходимо обладать навыками межличностного общения: уметь слушать собеседника, говорить доброжелательно, вежливо.

Особенностью структуры библиотечного общения является то, что оно происходит в библиотеке на трех уровнях:

-общение между библиотекарями и читателями.

-общение между библиотекарями.

-общение между читателями.

Если рассматривать отдельно взятые уровни библиотечного общения, то получается следующая картина:

Первый уровень - библиотекарь-читатель. Проблема общения библиотекаря и читателя существует практически с того времени, как стали создаваться сами библиотеки. До недавнего времени никто не интересовался мнением читателя о библиотекаре: каким хотят его видеть, что нравится и не нравится в реально существующих библиотекарях, что влияет на общение библиотекаря с читателями и т.д. Но именно от библиотекаря зависит, придет ли читатель еще раз в библиотеку или нет. По мнению большинства читателей, главным качеством библиотекаря должна являться любовь к людям. На их взгляд, библиотекарь должен быть, прежде всего, внимательным и вежливым, тактичным и доброжелательным. Библиотекари придерживаются того же мнения, что и читатели, но считают, что далеко не все библиотекари имеют эти качества. Инициативу в общении читатели оставляют за библиотекарем. Механизмами воздействия на читателей являются внушение и убеждение. Эффективность воздействия библиотекаря на читателя обусловлена его умением использовать эти механизмы.

Следующий уровень структуры библиотечного общения - библиотекарьбиблиотекарь.

Существует психология трудовых коллективов, применимая и к работникам библиотек. Так как библиотечная профессия относится к профессиям типа «человек-человек», то взаимоотношения между библиотекарями в коллективе оказывают влияние на взаимоотношения каждого отдельного библиотекаря с читателем. В любом трудовом коллективе, в том числе и библиотечном,

111

большое влияние на производительность труда оказывает психологический микроклимат коллектива, который, в свою очередь, зависит от системы отношений в обществе, а также от характера официальных организованных связей между членами коллектива. При неблагоприятном психологическом микроклимате между работниками библиотеки могут возникнуть конфликтные ситуации. Предупреждение и устранение таких ситуаций зависит главным образом от руководителя.

И, наконец, последний уровень структуры библиотечного общения - чи- татель-читатель. В библиотеке общение между читателями связано с определенным видом деятельности. В библиотеку приходят люди, нуждающиеся не только в получении информации, но прежде всего, в общении, они становятся членами читательских клубов, посещают массовые мероприятия, которые проводит библиотека, участвуют в читательских конференциях и т.д. Иногда могут возникать конфликтные ситуации между участниками диспутов и дискуссий, а также между членами клуба. Работникам библиотек необходимо уметь оценивать различные ситуации и не допускать возникновения конфликтов.

Таким образом, на микроклимат библиотеки в целом влияют отношения между участниками общения на всех уровнях. И только профессиональные знания, умения и навыки библиотекаря могут помочь достичь максимального результата на выше перечисленных уровнях библиотечного общения.

Примечания

1.Татищев, В.Н. Лексикон Российской исторической, географической, политической и гражданской / В.Н. Татищев. – М.: Словарное издательство ЭТС, 2007. – С. 344.

2.Великие люди – библиотекари: от А до Я /сост. Е.И. Полтавская; под ред. Ю.Н. Столярова. – М.: Школьная библиотека, 2005. – С. 117.

3.Рубакин Н.А. Психология читателя и книги / Н.А. Рубакин. – М.: Знание, 1977. – С.184.

112

СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ

Алейник Ю.В. бакалавр Белгородского государственного университета Водопьянов А. М. внук И. В. Владиславлева, пилот 1 класса Гра-

жданской авиации Восковская В., библиотекарь, Белгородская государственная детская

библиотека А.А. Лиханова Вылегжанина А.А. заведующая музеем ГОСПО «Индустриально-педа-

гогический колледж города Советска» Голубева Н.Л. доктор пед. наук, доцент, Краснодарский государствен-

ный университет культуры и искусств Догадина Т. М. гл. библиотекарь Белгородской государственной универ-

сальной научной библиотеки Журавлева О.И. методист отдела краеведения ГОУ ДОД «Белгородский

областной Центр детского и юношеского туризма и экскурсий» Заманова И.Ф., канд. филолог. наук, доцент, Белгородский государ-

ственный институт культуры и искусств.

Зеленина Н. А. зам. главы администрации Уренского муниципального района Нижегородской области

Каратыгина Т.Ф. доктор пед. наук, профессор Московского государственного университета культуры и искусств

Комарова М. И. директор Уренской муниципальной районной централизованной библиотечной системы Нижегородской области

Кондракова О.А. студентка 5 курса библиотечно-информационного факультета, Белгородский государственный институт культуры и искусств

Коростылева А. А. библиотекарь, Белгородская государственная детская библиотека А.А. Лиханова

Коротицкая М.В. ст. преподаватель кафедры журналистики и связей с общественностью Белгородского государственного университета

Ломаченко И.Г. ст. преподаватель, Белгородский государственный

Остроухова Л. И., ассистент, Белгородский государственный институт культуры и искусств

Осыков Б. И. член Союза писателей РФ, член Союза журналистов РФ, Почетный председатель Собрания краеведов Белгородской области

Проскурина И. В., заместитель директора по научно-методической работе Белгородской государственной детской библиотеки А.А. Лиханова

Сафиуллина З.А. доктор педагогических наук, профессор Казанского государственного университета культуры и искусств

113

Сорокопытова М., студентка 2 курса библиотечно-информационного факультета, Белгородский государственный институт культуры и искусств

Тутаева Г.Н. ассистент, Белгородский государственный институт культуры и искусств

Уварова Т.А., ст. преподаватель, Белгородский государственный институт культуры и искусств

Хомякова И.Г. канд. пед. наук, доцент, Рязанский заочный институт (филиал) Московского государственного университета культуры и искусств (РЗИ (Ф) МГУКИ).

Цыплякова А. студентка 2 курса библиотечно-информационного факультета, Белгородский государственный институт культуры и искусств

Шадрина В.Н. канд. пед. наук, доцент, декан, Белгородский государственный институт культуры и искусств

Шадрина Е.А. ассистент, Белгородский государственный институт культуры и искусств

Якубов Э.Н. магистр информационных ресурсов, директор муниципального учреждения «Хасавюртовская городская централизованная библиотечная система», Республика Дагестан

114