из электронной библиотеки / 251627558842301.pdf

21

но почерпнуть из фондов Государственного архива Курской области (далее ГАКО).

В фондах ГАКО содержатся сведения, всесторонне характеризующие женщину из духовного сословия второй половины XIX – начала XX вв. Особую ценность, на наш взгляд, имеют материалы трех профильных фондов: Курская духовная консистория (ф. 20), Курское епархиальное училище (ф. 25) и Троицкий женский монастырь (ф. 654), а также фондов Курского губернского статистического комитета (ф. 4), Курского губернского архитектора (ф. Р-325), Троицкой церкви (ф. Р-5027) и Вознесенско-Михайловской церкви (ф. Р-3322).

Наибольшей ценностью и разнообразием обладает информация, содержащаяся в фонде Курской духовной консистории (ф. 20). Достаточно интересны такие документы, как «ведомости описания»1 монастырей Курской епархии. В них содержатся многочисленные сведения об обителях: дата основания; их культовые, жилые и хозяйственные постройки; численность и имя настоятельниц; площадь и состав земельных угодий; доходы обителей и др. К сожалению, эти «ведомости» сохранились не по всем монастырям, и только за отдельные периоды.

Большую информативность несут также «сводные послужные списки»2

онастоятельницах, монашествующих и послушницах обителей. В них помещались данные о возрасте, именах (светских и монашеских), сословной принадлежности до пострига, образовании, должностях, наградах, наказаниях насельниц монастырей, а также о прохождении ими основных ступеней свое-

го служения в данном религиозном учреждении. Наиболее хорошо сохранились дела «о настоятельницах» монастырей3. Информация о других жителях значительно скуднее.

Для рассмотрения экономического положения женских монастырей

второй воловины XIX – начала XX вв., ключевое значение имело изучение их «приходо-расходных ведомостей»4, содержащих сведения об источниках доходов и расходов обителей. Однако за вторую половину XIX в. такие документы практически не сохранились, поэтому мы использовали материалы о женских училищах при монастырях, больницах, приютах и пр., где можно подсчитать доходы и расходы по некоторым статьям.

Для изучения быта и экономического положения семей «белого» духовенства важны документы, представленные «описями имущества»5 церковно- и священнослужителей и «описями церквей»6 Курской губернии, в которых по установленной форме дается достаточно полная информация о доме (из какого материала построен, его площадь, во сколько рублей оценивается),

окухонной утвари, хозяйственных приспособлениях и инвентаре (наличие

1ГАКО, ф.20, оп.2, 400, 501.

2ГАКО, ф.20, оп.3, д.52, 62, 73, 79.

3ГАКО, ф.20, оп.2, д.371, 375; оп.3, д.71.

4ГАКО, ф.20, оп.2, д. 375, 420.

5ГАКО, ф.20, оп.2, д.325.

6ГАКО, ф.20, оп.2, д.264, 377.

22

телег, саней, хомутов и т.д.), надворных постройках, наличии и состоянии скота. Из «списков сведений о детях»1, «прошений вдов о пособиях»2 церковно- и священнослужителей можно проследить количественный состав их семей и качество жизни.

Фонд Курского епархиального училища учебного комитета Синода (ф.25) дает полное и целостное представление об образовательной и воспитательной деятельности женского епархиального училища, о качестве обучения и жизнедеятельности его воспитанниц, а также о динамике социального и численного состава. Фонд представлен следующими разновидностями документации: отчеты о работе училища3, журналы заседаний совета4, учебные программы5, экзаменационные ведомости и ведомости успеваемости и поведения6, сведения об уплате денег за учебу7, сметы расходов на содержание8, книги расходов училища9, правила и обязанности домашних наставниц и учителей10. Интерес представляют «отчеты о заболеваемости воспитанниц и работников училища»11, «свидетельства о медицинских прививках»12 и «докладные записки врача о состоянии здоровья»13, проанализировав которые, можно сделать вывод о степени соблюдения норм гигиены, режима дня, религиозных воздержаний и воздействии их на организм епархиалок Курской губернии. К сожалению, в материалах такого рода не отражен период середина - 90-е годы XIX в., и мы имеем возможность проанализировать по этим показателям результаты архивных материалов только конца XIX – начала XX вв.

Большой информативной ценностью обладает документация профильного фонда ГАКО Троицкого женского монастыря (ф.654) как для рассмотрения монашества, так и «белого» духовенства, служившего при монастыре. В фонде имеются документы с конца XIX до 1913 г., такие, как сводные послужные списки монахинь14, клировые ведомости и сводные послужные списки священнослужителей Троицкой монастырской церкви15, список священнослужителей монастыря и членов их семей, что позволяет сравнить экономическое положение и численный состав семей обычного приходского духовенства и монастырского причта16.

1ГАКО, ф.20, оп.2, д.471; оп.3, д.140-156.

2ГАКО, ф.20, оп.2, д.471, 509.

3ГАКО, ф.25, оп.1, д.3

4ГАКО, ф.25, оп.1, дд.2, 13, 14.

5ГАКО, ф.25, оп.1, дд.4, 70, 82.

6ГАКО, ф.25, оп.1, дд.5, 15, 71, 84, 94.

7ГАКО, ф.25, оп.1, дд.23, 81, 130.

8ГАКО, ф.25, оп.1, д.26.

9ГАКО, ф.25, оп.1, д.66.

10ГАКО, ф.25, оп.1, д.170.

11ГАКО, ф.25, оп.1, д.207.

12ГАКО, ф.25, оп.1, д.155.

13ГАКО, ф.25, оп.1, д.34.

14ГАКО, ф.654, оп.1, д.5.

15ГАКО, ф.654, оп.1, д.6.

16ГАКО, ф.654, оп.1, дд.9-14.

23

Сведения статистического характера о количестве и местоположении обителей, численности их жителей, названиях храмов и протяженности их территорий, часовнях, больницах, школах представлены в фонде Курского губернского статистического комитета (ф. 4)1.

Данные о строительстве, ремонте монастырских зданий, а также карты

ипланы обителей Курской епархии находятся в фондах Курского губернского архитектора (ф. Р-325)2, а такого же рода данные о церквях, с приложен-

ными архитектурными планами, имеются в фондах Троицкой церкви (ф. Р- 5027)3 и Вознесенско-Михайловской церкви (ф. Р-3322)4.

Вторую группу источников, использованных в процессе исследования проблемы, представляют опубликованные материалы. Прежде всего это законы

идругие нормативные акты, опубликованные в Полном собрании законов Российской империи, Своде законов Российской империи и специальных профильных сборниках. В первую очередь необходимо назвать составленное в 1898 г.

И.Л.Чижевским «Собрание церковно-гражданских постановлений о монашествующих и монастырях»5, которое представляет огромный интерес. Большое

значение для нашего исследования имеют такие специфические источники, как уставы, инструкции, правила и распоряжения по духовному ведомству6.

Особую группу опубликованных источников составляют местные материалы официальной статистики: «Памятная книжка Курской губернии»7, «Памятная книжка Тамбовской губернии»8 и некоторые другие работы, содержащие статистическую информацию о монастырях и монашестве Курской и Тамбовской епархий (например, историко-статистическое описание Тамбовской епархии, историко-статистические описания женских монастырей, которые составлены на основе «актов, указов и разного рода записи, хранящейся в монастырских архивах», а также опираясь на «доставерныя

устныя свидетельства лиц, бывших очевидцами и современниками событий и обстоятельств, внесенных в состав описания»9).

Женщинам, принадлежащим к «черному» духовенству также посвящены жития святых, изложенные игуменьей Таисией, раскрывающие историю

1ГАКО, ф.4, оп.1, дд.53,57,184.

2ГАКО, ф.Р-325, оп.1, дд.355, 763.

3ГАКО, ф.Р-5027, оп.4, д.38.

4ГАКО, ф.Р-3322, оп.4, дд.10, 37, 39.

5Собрание церковно-гражданских постановлений о монашествующих и монастырях. /Сост. И.Л. Чижевский. – Харьков, 1898.

6Устав Духовных Консисторий. Утв. 27 марта 1841 г. – СПб., 1841; Устав о пенсиях и единовременных пособиях священнослужителям и псаломщикам епархиального ведомства от 3 июня 1902г./Справочная книга о церквях, приходах и причтах Курской епархии за 1908г. В 3-х ч. – Ч. III. – Курск: Электрическая Тип-Литография. П.З. Либерман, 1909; Устав о службе по определению от Правительства // Свод Законов Российской империи. – Т.III. – СПб., 1896.

7Памятная книжка Курской губернии на 1860г. – Курск, 1860.

8Памятная книжка Тамбовской губернии на 1868г. – Тамбов, 1868.

9Историко-статистическое описание Кадомского женского Милостиво-Богородицкого монастыря. Составлено священником Иоанном Кобяковым. Тамбов, 1875; Историческое описание Борисовской Тихвинской девичьей пустыни. – М., 1872; Историко-статистическое описание Тамбовской епархии, составленное Г.Хитровым. – Тамбов, 1861; Историко-статистическое описание Тамбовской епархии / Под ред. А.Е.Андриевского. – Тамбов, 1911.

24

женского монашества1. Составленная монахиней книга знакомит нас с традициями и особенностями женского монашества в России XVIII – XX столетий, подтверждает ту истину, что в Православной Церкви женское подвижничество глубоко почитается наравне с мужским.

Весьма интересные сведения содержатся в местной периодической печати. В первую очередь, это «Курские епархиальные ведомости» и «Тамбовские епархиальные ведомости». В их официальном отделе публиковались распоряжения центральных и местных органов духовной и светской власти, касающиеся монастырей; «Ведомости» о штатных суммах, выделенных казной на их содержание; информация о назначениях на должности настоятелей и др.; «Отчеты» о состоянии учебных заведений при церковном ведомстве; данные о денежных суммах, собранных в них на благотворительные цели и др. В неофициальном отделе помещались разнообразные «Поучения» епископов и других представителей «черного» и «белого» духовенства; сведения о праздновании юбилеев настоятелей; воспоминания современников о важных событиях в религиозной жизни и т.д.

Следует отметить периодические издания конца XIX – начала XX вв., предназначенные в основном для женщин, например, иллюстрированный журнал литературы и современной жизни «Нива»2, выходивший в Петербурге c 1870 по 1918 гг. В журнале публиковались литературные произведения, исторические, научно-популярные и различные юбилейные очерки, репродукции и гравюры картин современных художников. В качестве бесплатного приложения к журналу издавались собрания сочинений известных русских и иностранных авторов, олеографии, модные выкройки, календари и художественные альбомы. Журнал «Нива» был любимым детищем А. Ф. Маркса, возглавлявшего издательство вплоть до своей смерти в 1904 г. «Нива» – один из наиболее распространённых журналов дореволюционной эпохи, по нему можно составить картину её быта, нравов и традиций. В середине 60-х гг. XX века была попытка восстановить выпуск журнала с таким же названием и концепцией, но просуществовал он недолго.

Такие издания, как «Дамский мир»3 и книга Елены Молоховец «Подарок молодым хозяйкам или средство к уменьшению расходов в домашнем хозяйстве»4, переиздававшаяся около 15 раз, помогали получить представления об особенностях организации хозяйственной жизни женщин изучаемого периода, в том числе и принадлежащих к духовному званию.

Использованные источники дали возможность провести многоплановое исследование места и роли женщины в духовном сословии и обществе в целом во второй половине XIX – начале XX вв., оформив ее исторический портрет на примере Курской и Тамбовской губерний.

1 Монахиня Таисия. Русское православное женское монашество XVIII-XX вв. –

Минск, 2006.

2Нива. Иллюстрированный журнал литературы и современной жизни, издаваемый А.Ф.Марксом. – СПб., 1901, 1913.

3Дамский мир. Календарь. – СПб., 1912.

4Молоховец Е. Подарок молодым хозяйкам или средство к уменьшению расходов

вдомашнем хозяйстве. – СПб., 1912; Подарок молодым хозяйкам или средство к уменьшению расходов в домашнем хозяйстве. Составила Елена Молоховец. – М., [Б.г.].

Глава I. ДОГМАТИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ И ПРАВОВЫЕ ОСНОВЫ

ПОЛОЖЕНИЯ ЖЕНЩИНЫ ИЗ «БЕЛОГО» ДУХОВЕНСТВА

1.1.Семья духовного сословия: православные традиции

иисторические реалии

Православным духовенством (клиром, причтем) в России в широком смысле назывался «состав духовных лиц, по правилам христианской церкви посвященных на служение в ней», в узком – это штат священнослужителей (священники и дьяконы) и церковнослужителей (пономари, псаломщики, дьячки, чтецы и т.д.) при православной церкви (приходской, соборной, домовой)1. Священнослужителями считались «духовные лица православной церкви, которые посвящены на служение церкви через таинство священства посредством рукоположения и имеют своим назначением распространять и утверждать в людях учение христианской веры и начала христианской нравственности, совершать богослужение и таинства и участвовать в устройстве и управлении церкви»2.

История семьи в России, как впрочем, и во всех других странах мира, связана с социальными, экономическими и политическими процессами модернизации общества. По словам Н.А.Бердяева, «семья есть необходимый социальный институт и подчинена тем же законам, что и государство, хозяйство и пр. Семья очень связана с хозяйственным строем и имеет мало отношения к любви, вернее имеет отношение к каритативной любви и лишь косвенное отношение к полу. Элементы рабства всегда были сильны в семье и они не исчезли и до настоящего времени. Семья есть иерархическое учреждение, основанное на господстве и подчинении. В ней социализация любви означает ее подавление»3.

Как отмечает В.Л.Дьячкова, «модернизационные процессы урбанизации и индустриализации меняли не только социально-экономические аспекты индивидуальной, семейной и общественной жизни, но и влияли на характер и способ ведения домохозяйства, на внутрисемейные отношения и демографическое, «брачно-семейное поведение», а значит на структуру и размер семей» 4.

Не является исключением и структура идеальной православной семьи как производной от общехристианской модели. Но выбор православие делает в пользу «божественной» семьи, а не Святого семейства (Иисус, ИосифОбручник, Мария). Доминирует в триаде Бог-отец, причем его доминантная роль чрезвычайно выражена: он высится над сыном и Богородицей.

1Жидков В.С., Соколов К.Б. Искусство и картина мира. – СПб., 2003. – С. 438.

2См.: Клир – Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь.

3Бердяев Н. А. Размышления об эросе // Эрос и личность. – М. 1989. – С. 134, 142.

4См.: Дьячкова В.Л. Факторы брачно-семейного поведения женщин в XX в. в зеркале устной истории // Женская повседневность в России в XVIII – XX вв.: материалы междунар. научн. конф. 25-26 сент. 2003г. / Отв. Ред. П.П.Щербинин. – Тамбов, 2003; Рабжаева М.В. Семья в русском обществе: исторический и социокультурный анализ. Общество и гендер. Материалы летней школы в Рязани / Составитель и редактор канд. филос. наук Н.А.Блохина. – Рязань, 2003. – С. 1-4.

26

Возникает ощущение его незримого присутствия в мире, но нет его конкретного облика: он правит миром семьи издали, не присутствуя в нем. Мать и дитя предоставлены сами себе, но периодически ощущают незримую и грозную власть Отца. Богородица: в подчиненном положении. Менее выражена ответственность Бога-отца: он доминирует, властвует, но не управляет, или же его управление не подвластно земному разумению. Отвечает за дела семьи Мать (царица небесная). Сын психологически ближе к матери, чем к отцу, а Мать к Сыну1.

Большая психологическая эмоциональная близость Матери к Сыну воплощается в доминировании одной из двух ипостасей Матери. Женщина в доме выступает в качестве жены и в качестве матери. В идеальном образе христианской женщины две ипостаси: Дева Мария, которая является супругой Бога-отца, и Богородица – мать Иисуса Христа.

Как отмечали исследователи, православное христианство не противостояло «мужскому деспотизму» отцов семейств, а скорее стало в борьбе между двумя языческими началами – женским и мужским – на сторону мужского, разумеется, освятив и окультурив отношения доминирования мужчины над женщиной в семье. От природной «звериной» борьбы, где победа чаще была на стороне физически сильного мужчины, христианство привело семью к цивилизованному, «нравственному» доминированию мужа над женой и детьми2.

Христианская семья относится к типу индивидуальной малой семьи, или нуклеарной3, где совместно живут два поколения – родители и дети (неженатые).

ВРоссии, еще с начала XIX века, начинает развиваться тип малой семьи со структурой, соответствующей ее православной модели: шкала доминирования соответствует шкале ответственности, члены семьи ранжированы в порядке убывания ответственности: отец, сын, мать. До середины XIX в. в семьях разных сословий преобладали патриархально-авторитарные отношения, которые строились на доминировании мужчин над женщинами и главы семьи над всеми домочадцами, на иерархизме, строгом разделении ролей по половозрастному признаку, приоритете общих семейных интересов над индивидуальными, включенности семей в жизнь соответствующих сословных корпораций, которые имели право вмешиваться во внутрисемейные отношения.

Вистории России дворянство и интеллигенция первыми прошли путь от составной семьи к малой. Они же с середины XIX в. стали пионерами перехода от патриархально-авторитарных к эгалитарным семьям и от патриархальных к демократическим отношениям в семье. Малая семья, как главная и единственная форма организации жизни, пришла в общество уже

кконцу XIX в.4

1См.: Дружинин В.Н. Психология семьи. – М., 1996.

2Дружинин В.Н. Психология семьи. – М., 1996. – С.59

3Миронов Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII – начало XX

в.): В 2 т. – 3-е изд., испр., доп. – СПб., 2003. – Т.1. – С. 220.

4См.: Миронов Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII-начало XX в.): Генезис личности, демократической семьи, гражданского общества и правового государства. – СПб., 1999. – Т. 1, 2. 3-е изд. – СПб., 2003. – T.1, T.2.

27

Хочется отметить, что во второй половине XIX в. (в связи с реформами) семейные роли несколько перераспределились. Особенно ярко это прослеживается на примере семей духовного сословия. Как утверждает профессор архимандрит Киприан, «семья священника более чем любая другая обязана была быть домашней церковью. Для созидания ее необходима напряженная духовная жизнь родителей, особенно отца. Эту жизнь дети чувствуют и приобщаются к ней в меру своего возраста»1.

Невозможно представить священника, который не выражал бы свои радости и печали в молитвах, прося у Бога помощи в печалях и вознося благодарение за радость. Эти молитвенные прошения и благодарения должны были быть общим делом семьи, в которой отец-иерей предстоятельствовал в доме, как на общественном богослужении он предстоятельствовал в храме. Кому, как не священнику, проводить со своими детьми систематические беседы с пояснением богослужения, Евангелия и отдельных глав Ветхого Завета. Когда все ре- лигиозно-церковные интересы отца остаются за порогом дома, в храме, тогда трудно ожидать возрастания в детях живой веры; церковное служение отца в их сознании превращается в обычную работу, источник заработка, а околоцерковные сплетни и пустые церковно-бытовые разговоры не назидают душу2.

Важнейшую роль в создании и поддержании в доме православного порядка и быта играли, несомненно, жены священников, которых в народе уважительно называли матушками, так же, как и монахинь-наставниц, которые во многом отличались от других. Так, жены «белого» духовенства носили особые одежды, по которым в них можно было узнать матушек. Строгость и скромность одежд соблюдались ими и в первые десятилетия XX века. От жены в основном зависели быт дома и отношение детей к отцу. «Мудрая жена устроит дом свой, а глупая разрушит его своими руками»3.

При наличии домашней церкви, при поддержке жены и детей, несомненно, было легче нести крест иерейского служения. «Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их: ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего»4. Добрая жена – советчица мужу, его совесть, но не командир, не начальник5, «женщина для мужчины – необходимость: без нея нет любви, нет семейства, а следовательно, нет счастья и удовольствия»6.

1Профессор архимандрит Киприан. Глава: Материальное обеспечение священника

/Пастырское Богословие. Православное пастырское служение = http://www. klikovo.ru/ db/book/head/1183.

2Там же.

3Цит. по: Протоиерей Глеб Каледа. Домашняя церковь. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. – М., 1998. – С.95.

4Ветхий Завет. Книга Екклесиаста, или проповедника. Гл.4:9 = http://www. magister.msk.ru/library/ bible/russian/eccl4.htm#11.

5Протоиерей Глеб Каледа. Домашняя церковь. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. – М., 1998. – С.96.

6Грехи молодых людей. Необходимая книга, как преградить себя от преждевременного истощения и ослабления сил. Полное общепонятное руководство к избавлению себя от вредных последствий половых уклонений и чрезмерной растраты жизненных сил. – М., 1910. – С.12.

28

Интересно, что в народных пословицах1 женщина из семьи священника выглядит несколько иной: «Поп как поп, да попадья не поповна», «Что долго нет обедни? – Попадья не устряпалась (пироги в печь не посадила)», «Бережет, что поп попадью», «Это попова дочка: где кормят, туда и идет», «Хорошо попам да поповичам: зовут и пироги дают» и др. Как мы видим, жизнь священнослужителя и его семейства в фольклоре представлялась легкой и беззаботной. Семьи духовенства существовали в основном за счет прихожан («Где чует кутью, туда и идет», «Алтарю служить, от алтаря и жить»), со стороны которых наблюдается негатив относительно служителей культа: «Кто с живого и с мертвого дерет?», «Накажет дед, как помрет: без рубля поп не похоронит», «Волчья пасть, да поповские глаза – ненасытная яма» 2. Все это говорит «о насмешливом отношении к церкви»3 в некоторых случаях со стороны мирского населения.

По мнению современных служителей сана, самый трудный женский крест – это путь жены священника; он больше пути монашеского4. Глубоко символично, что она продолжала носить обручальное кольцо, а с ее мужа кольцо при хиротонии снимали, «так как он был обручен Церкви и принадлежал, прежде всего, алтарю, а не супруге»5. Даже радости супружеского ложа выпадали ей лишь изредка. «Муж – в храме, с пасомыми, а жена – дома, с детьми, с заботами о муже»6, в покорности и смирении, что было основополагающим в жизни христианки7.

Помимо семейных функций матушка, жена священника, могла быть советчицей для многих женщин по домашним делам, по воспитанию детей и многим другим, чисто женским вопросам, когда не было необходимости беспокоить батюшку.

Давая согласие стать женой будущего священника, девушка зачастую не понимала всей серьезности ситуации, да и не было возможности многократно и тщательно проверить себя, а здесь должна быть решительность и твердость, подобная решительности к монашескому подвигу.

Неудивительно, что к концу XIX – началу XX вв. разлады в семьях духовенства встречались достаточно часто. Это объясняется тем, что в таких семьях, как и в большинстве светских семей, господствовали отношения инстинктивноприродного характера, между тем как отец живет вне семьи церковно-духовной жизнью, и ему приходится трудно. О таких случаях сказано: «враги человеку -

1Краткое народное изречение с назидательным смыслом; народный афоризм. Ожегов С.И. Словарь русского языка: Ок. 57000 слов / Под ред. чл.-корр. АН СССР

Н.Ю.Шведовой. 20-е изд., стереотип. – М., 1988. – С.460.

2Пословицы русского народа/ В.И.Даль. – М., 2006. – С.512.

3Мир русской культуры. Энциклопедический справочник. – М., 1997. – С.16.

4См.: Священник Алексей Мечев. Советы девушке-христианке. – М., 1996; Протоиерей Глеб Каледа. Домашняя церковь. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. – М., 1998.

5Протоиерей Глеб Каледа. Домашняя церковь. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. – М., 1998. – С.96.

6Там же.

7См.: Священник Алексей Мечев. Советы девушке-христианке. – М., 1996. – С. 2.

29

домашние его»1; враги, потому, что заботились лишь о его телесном (и то не всегда в достаточной мере), требовали от него лишь материальных благ и препятствовали его духовному развитию, мешали его служению.

А при наличии домашней церкви (при поддержке жены и семьи) священнику легче было нести крест иерейского служения, духовно возрастать. Тогда домашние становились не врагами, а ближайшими друзьями его. Опыт собственной семейной жизни мог быть очень полезным священнику в его пастырской деятельности.

Дом священника, с точки зрения христианской догматики, – это его «домашняя церковь», его келейная, где он набирался физических сил, размышлял, молился и готовился к храмовому служению. Добрая жена – его домашний тыл, позволявший и помогавший ему нести церковное служение. Она – сонаследница благодатной жизни, его друг и помощник – сама частично обогащалась его духовным опытом. А злая жена могла стать препятствием для священнослужения2.

Соотнесение идеальной модели православной семьи священника и реального положения дел в Курской и Тамбовской губерниях второй половины XIX – начала XX вв. позволяет выделить некоторые особенности социального статуса женщины.

Как отмечают исследователи, в силу соблюдения православных традиций (запрет предохранения от зачатия, запрет «плодоизгнания», ментальное желание иметь много детей и др.) численность духовного сословия поддерживалась высоким естественным приростом. Духовенство было самым многодетным сословием России в XIX в.3, например, количество детей до 7 лет в общей численности населения Европейской России у духовного сословия составляло в 1860г. 19,4%, у дворян – 15,2%, у крестьян – 18,3%4. Нормой был внутренний брак (между представителями духовного сословия), заключавшийся до рукоположения мужчин в сан священнослужителя. Обычно муж был старше жены на 5-10 лет5. От жены приходского священника требовалось, чтобы на момент заключения брака она была

1Новый Завет. От Матфея Святое благовествование. Гл.10:36 = http://www.magister. msk.ru/library/ bible/ russian/matt10.htm#6; Ветхий завет. Книга пророка Михея. Гл.7:6 = http://www. magister. msk.ru/ library/ bible /russian/micah7.htm#6; Яков Кротов. К Евангелию. Мф 10 36: И враги человеку домашние его = http:// www. krotov. info/yakov/ 4_evang/1_mt/10_36.htm.

2Кривушина В. Семейная мораль, образование и воспитание в идеологии современной Русской Православной Церкви. Гендерные отношения в современной России: исследования 1990-х годов: Сборник научных статей/ Под ред. Л.Н.Попковой, И.Г. Тартаковской. – Самара, 2003. – С. 4.

3Миронов Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII – начало XX

в.): В 2 т. – 3-е изд., испр., доп. – СПб., 2003. – Т.1. – С. 224.

4Миронов Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII – начало XX

в.): В 2 т. – 3-е изд., испр., доп. – СПб., 2003. – Т.1. – С. 180.

5Орлова В.Д. Семьи духовенства во второй половине XIXв. Распределение мужских и женских обязанностей в повседневной жизни// От мужских и женских к гендерным исследованиям / Материалы международной конференции. – Тамбов, 2001. – С.108.

30

девственницей1, на чем делался акцент в традиционных деревенских свадебных обрядах (например, в Курской губернии «после первой брачной ночи окровавленную рубаху невесты выносили напоказ»2). Если женщина не была девственницей, то как она лишилась невинности, в расчет не принималось и не играло никакой роли, даже если это было изнасилование или произошло в предыдущем браке, завершившимся вдовством. Обручение до рукоположения жениха делало девушку, несмотря на то, что она девственница, неподходящей супругой будущего священника, поскольку состояние брака определялось религиозной церемонией, а не реальностью супружеских отношений.

Запрет на брак священника с женщиной, нарушившей церковно-правовые нормы сексуального поведения, понятен: сам церковнослужитель был обязан являться идеалом христианского образа жизни для прихожан, так и его жена должна была представлять собой такой же пример порядочности. А вот такой запрет, как женитьба на вдове, по нашему мнению, понять сложно, так как церковь принимала, хотя и без особой охоты, законность вторых браков.

От кандидатов на рукоположение требовалось также, чтобы в их браке четко соблюдались запреты, связанные с кровосмешением, т.е. жена не должна по родству быть связана с мужем до седьмой степени (т.е. не должны быть троюродными родственниками). Женой претендента в священники не должна быть монахиня в прошлом (вероятно, потому, что она некогда являлась «невестой Господней»).

Главными претендентами в невесты были дочери священно- и церковнослужителей. Это подтверждается данными ведомостей церквей Тамбовской епархии и послужных списков священников3. Необходимо учесть, что заключение брака семинариста обычно было похоже на хозяйственную сделку с тестем, суть которой заключалась в обеспечении карьеры зятя и приданом.

Даже в экономически устойчивых семьях жених стремился не продешевить, а отец старался «сбыть товар» любой ценой, даже если это была единственная дочь. По мнению Т.Г.Леонтьевой, ««соискателя» – выпускника семинарии, а нередко и недоучившегося еще семинариста, приглашали в дом, устраивали пышную встречу, дарили ему подарки. Невеста ничего не знает и не ведает, ее торгуют, ее продают»4.

1Левина Е. Секс и общество в мире православных славян (Перев. С англ. В.В.Львова) / «А се грехи злые, смертные …». Сб.ст. под ред. Н.Л.Пушкаревой. – М., 1999. – С.401.

2Дэвид Л. Рансель. Посиделки, приданое, свадьбы: организация замужества в сельской семье двадцатого века// Электронная библиотека гендерных исследований. – С.9; Шаповалова С.П. Крестьянская свадьба в Курской губернии пореформенного периода // Белгородский краеведческий вестник. – Белгород, 2003. – Вып.3. – С.24-33; Листова Т.А. Народный православный обряд создания семьи // Православная жизнь русских крестьян

XIX-XX веков. – М., 2001. – С.100-104.

3Протоиерей Иван Васильевич Шкорбатов, родом из Курской губернии Дмитриевского уезда села Романовки, сын священника, женат на дочери священника Александре Михайловне. – ГАКО, ф.654, оп.1, д.14, л.2.; диакон Георгий Иванович Архангельский, родом из Курской губернии, сын протоиерея с.Звягмнцева Фатежского уезда, женат на дочери священника Елене Герасимовне. – ГАКО, ф.654, оп.1, д.14, л.9.

4Леонтьева Т.Г. Женщины из духовного сословия в самодержавной России // Женщины. История. Общество. Сборник научных трудов. Выпуск 1. – Тверь, 1999. – С.41-49.