из электронной библиотеки / 251627558842301.pdf

112

его попечении. Так, по Циркулярному указу Синода от 29 февраля 1868 г.1 женские монастыри Курской губернии были обязаны озаботиться принятием мер об устройстве при них учебных заведений для девочек, преимущественно из духовного сословия. Поэтому в конце XIX – начале XX вв. практически при каждом женском монастыре действовали различного рода благотворительные учреждения: больницы, богадельни, приюты, училища и т.п. Они должны были финансироваться в основном за счет средств других монастырей, которые сдавали ежегодно для приютов около 500 рублей и по 5 копеек с каждой десятины земли, что составляло в год 2600 рублей. К примеру, на содержание женского епархиального приюта в Курске, рассчитанного на 15 девочек-сирот, в 1890 г. было израсходовано 2336 руб. 51 коп2.

Таким образом, содержание образовательных учреждений при монастырях, где большую часть обучающихся составляли выходцы из дворян, было не убыточным, а даже в некоторой степени прибыльным, т.е. материально благосостояние монастырских школ в большинстве случаев зависело от социального состава их воспитанниц.

При женских монастырях Тамбовской губернии также обязательно существовали благотворительные заведения. Например, на базе Оржевского Тишениновского Боголюбовского монастыря построен двухэтажный корпус под приют и школу (1884 г.), больница на 15 коек (1899 г.). В 1904 году в школеприюте Оржевского монастыря обучалось 12 девочек в возрасте от 9 до 12 лет. Епархиальное начальство отмечало заботу о воспитанницах. Так, в 1891 году архиерей объявил искреннюю благодарность настоятельнице за ее доброе отношение к детям. Только за 1904 год в монастырской больнице приняли 1098 человек и 20 человек лечились стационарно. Монастырская помощь находила нуждающихся и за стенами обители. В 1877 году монастырь пожертвовал 52 аршина холста, 7 рубашек, 2 простыни Кирсановскому отделению попечительства о больных и раненых. Монахини жертвовали средства на церковь 1-го духовного училища в Тамбове, на миссионерско-псаломщицкую школу, на постройку Ашхабадского собора, на общество слепых3.

Как уже было сказано, важная роль в деле сохранения «народного здравия» принадлежала монастырям, где не только сохранились традиции народной медицины, но находили свое место достижения современной медицинской науки4. Подвижничество и духовное благородство, милосердие и человеколюбие монастырских женщин было отмечено в период войн XIX – начала XX вв. Наравне с такого рода монастырской деятельностью появлялись и светские патриотические организации, например, Дамские комитеты,

1Эволюция сословной структуры общества Центрального Черноземья в пореформенный период (на примере Курской губернии)/ Под ред. В.А.Шаповалова. – Белгород,

2005. – С.130.

2Там же. – С.131.

3Левин О.Ю., Просветов Р.Ю., Алленов А.Н. Кирсанов Православный (рукопись 2- го издания, дополненного, исправленного и переработанного) = http://www.gradkirsanov.ru/ author.php?id=part1.

4Кулабухов В.С. Духовенство/ Эволюция сословной структуры общества Центрального Черноземья в пореформенный период (на примере Курской губернии)/ Под ред. В.А.Шаповалова. – Белгород, 2005. – С.133.

113

как возможность проявления женской инициативы. В Тамбовской губернии до 1877 г. действовали два таких комитета – Дамский и Местный, а с объявлением войны с Турцией было открыто еще 11 комитетов1.

Огромную пользу для больных и раненых принесли организация тамбовским Дамским комитетом санитарного поезда, а также снабжение одеждой, бельем, обувью, деньгами и т. д. представителей нижних чинов, лечившихся с 1877 г. в лазаретах Общества Красного Креста Тамбовской губернии2.

На начало XX в., в отличие от второй половины XIX в., суммы затрат на содержание приютов, училищ и больниц при монастырях возросли примерно в 4 раза. Из рапорта №122 настоятельницы игуменьи Митрофании3, при Ахтырско-Богородицком общежительном женском монастыре Тамбовской губернии действовали следующие заведения:

приходская школа для девочек, которая была открыта в 1890 г., позже (1909 г.) переименована в церковно-приходскую школу;

приют для 10 девочек-сирот от 5 до 14 лет, действовавший с 1878 г.;

богадельня для вдов и девиц;

странноприимница для обоего пола – каменное здание вне ограды из 3- х комнат, кухни и передней, где посетители пользовались бесплатно монастырским столом. В течение года там побывало 812 человек;

помещение для больных с отдельным ходом. Для лечения приглашали земского врача.

Содержание вышеупомянутого учреждения для больных с отоплением,

освещением, продовольствием и прочим, совместно с монастырем на 1912 г. составило 2265 руб. Примерно на 3680 руб. было произведено построек и ремонта: ремонт церквей, зданий «хутора мирского», постройка 2-х новых домов для причта. К 15 декабря 1912 г. монастырь располагал денежным капиталом в 25737 руб. Из них приюту выделялось – 10375 руб., на потребности при богослужении – 5230 руб., сестрам за чтение Псалтыри – 8385 руб., монастырю – 1347 руб.; на ежедневные просфоры – 400 руб.4.

К концу XIX в. больницы были почти при всех женских обителях. В больнице Белгородского Рождество-Богородицкого женского монастыря на стационаре находилось около 55 человек, 6 из них – неизлечимо больные5.

1Щербинин П.П. Патриотическая деятельность Дамских комитетов Тамбовской губернии в периоды войн XIX – начала XX в. //Гендерные исследования в гуманитарных науках: современные подходы. Материалы международной научной конференции. 15-16 сентября 2000г. Часть III. История, язык, культура. – Иваново. – С.26.

2В первые годы создания Российского Общества Красного Креста (РОКК) (1867) была разработана государственная «Программа мирного и военного времени» (1870), определявшая единую направленность совместной деятельности РОКК и РПЦ. (См.: Кулабухов В.С. Духовенство/ Эволюция сословной структуры общества Центрального Черноземья в пореформенный период (на примере Курской губернии)/ Под ред. В.А.Шаповалова. – Белгород, 2005. – С.133.).

3ГАТО, ф.181, оп.1, д.2165, л.25.

4Там же, л.26.

5Друговская А.Ю., Гатилова Л.С. Благотворительность Курских монастырей (вторая половина XIX - начало XX вв.) // Из истории монастырей и храмов Курского края. – Курск, 1998. – С.65.

115

лей стала еще более активной, чем ранее. Правительство поощряло развитие сети начальных, средних и высших учебных заведений. Женские монастыри Курской и Тамбовской епархий в этот период играют огромную роль в образовании и используются как базис для основания начальных учебных заведений. Монастырское образование становится все более популярным, так как по качеству знаний не уступает народным училищам, а социальное положение и материальные возможности не являются препятствием для его получения.

Особенно этим отличались женские обители: при них еще в конце 60-х - начале 70-х годов XIX в. были открыты монастырские училища и приюты для сирот. Следует, однако, заметить, что в большинстве случаев учебные заведения при женских монастырях Курской епархии первоначально открывались не по их инициативе, а по указаниям вышестоящих инстанций.

Из всего изложенного следует, что во второй половине XIX в. произошел значительный рост численности женского монашества Курской и Тамбовской губерний. Мотивация поступления в монашество, по нашему убеждению, может быть определена четырьмя основными путями:

1)«детский» (наличие опыта одиночества и социальной изоляции со стороны взрослых и сверстников в период детства, что заставляет ребенка искать выход своей потребности в душевной привязанности и находить его в другом мире, результатом чего является формирование постоянной внутренней связи с Богом, который мыслится совершенно доступным для общения);

2)«традиционный» (пассивность субъекта, особенно на стадии приобщения к православной культуре, где обычно огромное влияние оказывают третьи лица, мнение которых очень важно);

3)«трагический» (сложность в решении проблемы, связанной с душевной травмой, безысходность положения вещей, когда вера в загробную жизнь

имилосердие Бога оказывается единственным спасительным утешением);

4)«ищущий» (нежелание подчиняться ментальным традициям и стереотипам, имея достаточный багаж знаний, накопленный за период жизни, предназначенный, по мнению общества, для создания семьи).

По нашему мнению, рост численности монашества во второй половине XIX в. был связан, с тем, что после ослабления сословных ограничений монастыри стали более доступны для представителей низших слоев общества. Для крестьян и мещан монастырь был привлекателен и по религиозным, и по житейским соображениям. Обитель обеспечивала их полностью (работа, кров, одежда и питание), чего самостоятельно, в миру, достичь было достаточно проблематично.

Основными источниками доходов женских монастырей Курской и Тамбовской губерний были плата за обучение, пожертвования, земледелие, торговля – доход от рукоделий, аренда земли, наемный труд и др.

Итак, подводя итог, можно сказать, что на протяжении второй половины XIX в. численный состав женских монастырей рос, а социальный изменялся, так что к началу XX в. женские монастыри Курской и Тамбовской губерний были преимущественно крестьянскими. Экономическое положение женских монастырских хозяйств было достаточным. Все это делало сложившийся баланс отношений между насельницами женских монастырей и обществом взаимовыгодным.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исследование динамики правовой регламентации жизни и статуса женщины духовного сословия (роль и место ее в обществе, как представительницы монашествующих; выполнение материнских и хозяйственных функций, взаимоотношения с супругом и прихожанами и др., как представительницы «белого» духовенства на примере духовного сословия Курской и Тамбовской губерний) позволило нам дополнить представление об одной из важных составляющих социальной истории России второй половины XIX – начала XX вв.

Семейный статус матушки (в отличие от женщин других сословий изучаемого периода) изменялся с эволюцией типов российской семьи, однако имел свои особенности. Трансформация семейных отношений у всех сословий и духовенства в частности, в конце XIX в. связана как с усилением то- варно-денежных отношений, так и с влиянием городской культуры. Отход от традиционных патриархальных семей привел к образованию малых семей, где ролевое распределение и разделение труда в большей степени зависело уже не от традиций и воли старшего, а от личностных качеств мужчины и женщины. У крестьян, например (и в других сословиях), женщина начинает занимать ведущее место в семье и завоевывать авторитет.

В малых семьях духовного сословия Курской и Тамбовской губерний женщина, независимо от возраста и статуса, играла более значимую роль в семье (выполняя функции продолжательницы рода1, матери2, жены, хозяйки и хранительницы очага), чем мужчина. Однако попадья вынуждена была зависеть от супруга, подчиняясь нормам христианской догматики и морали. Вся жизнь матушки превращалась в существование по четкому расписанию, состоящему из массы запретов и обязанностей (ограничение в еде, одежде, интимной жизни, эмоциональности и т. д.). На фоне этого к концу XIX – началу XX столетий в семьях духовенства начинают все чаще наблюдаться разлады, в некоторых случаях приводившие к расторжению семейных уз.

Однако женщины из духовного сословия Курской и Тамбовской епархий были верны православным догмам, покорно несли весь груз традиций и находились в состоянии семейного рабства обязанностей и запретов.

Во второй половине XIX – начале XX вв. заметно увеличились нарушения церковного законодательства со стороны населения. Выросло число проступков священно- и церковнослужителей. Возможно, в этот период такого рода факты просто стали тщательнее фиксироваться. Но следует отметить, что на общем фоне это ещё не массовые случаи.

Результаты анализа источников и литературы показали, что женщина

1Весь репродуктивный периода женщине из духовного сословия приходилось рожать с интервалом в 1-3 года.

2В Тамбовской и Курской губерниях изучаемого периода в семьях духовенства значилось от 6 до 9 детей.

117

по российскому законодательству и существовавшей практике изучаемого периода в правовом отношении была явно дискриминирована. Это отражено в семейном праве, ставившем жену в зависимость от мужа.

При разводе женщина законодательно и по сложившейся норме того времени вовсе не была защищена. Любая социальная деятельность женщины могла реализоваться только с разрешения мужа. Без согласия мужа жена не могла устроиться на работу, получить образование и т. д. Ей не выдавался отдельный вид на жительство, т. е. при смене постоянного жительства мужа жена должна была следовать за ним. Развод обрекал бы женщину с детьми в лучшем случае на монашество, поэтому такое явление в среде духовенства практически не встречалось. До конца XIX в. семьи, состоявшие из вдов и детей духовных лиц, оставались без внимания со стороны церковного управления и, несмотря на выслугу лет умершего служителя церкви, никак материально не поддерживались.

Только в конце XIX в., с образованием института пенсий, положение вдов и детей духовного сана начинает регламентироваться. К началу XX в. появляются нормативные документы, например, «Устав о пенсиях и единовременных пособиях священнослужителям и псаломщикам епархиального ведомства», регулировавшие размеры и право на получение денежных пособий вдовами и детьми лиц духовного сана. Однако право на такую помощь необходимо было обосновывать и отстаивать в Синоде.

Система женского образования на протяжении всего изучаемого периода постоянно реформировалась. Женское образование выходцам из духовного сословия Курской и Тамбовской губерний можно было получить на дому, в частных, церковно-приходских школах, в учебных заведениях при монастырях и приютах, в епархиальных училищах, в одно- и двуклассных приходских и начальных училищах и др.

До 60-х гг. XIX в. девочки из духовного сословия исследуемых губерний практически не получали образования, так как воспитание и обучение было прерогативой многодетной матери, которая наряду с этим выполняла ряд других функций, что свидетельствует о невозможности высокого уровня и качества обучения. В это же время при монастырях и приютах открываются учреждения, выполняющие образовательные и воспитательные функции применительно к девочкам разных сословий, в том числе и дочерям духовенства, где делался акцент на освоение рукоделий. В этот период становится ощутимым разрыв образовательного уровня мужчины и женщины духовного сословия, воспринимающийся как негативный фактор, регулирующий внутрисемейные отношения. Выходом из сложившейся ситуации было появление епархиальных училищ, которые позволяли получать среднее образование девочкам из семей духовного сословия, готовя их как профессиональных жен служителей церкви.

С середины XIX в. становится довольно распространенным и среди представителей духовного сословия частное женское образование, где уделя-

118

лось большое внимание воспитанию и разностороннему развитию личности. Однако к концу XIX в. предпочтение в образовании и воспитании девочек из духовенства отдавалось епархиальным женским училищам, в которых они получали знания бесплатно, в отличие от детей из других сословий. По окончании училища епархиалки приобретали право на звание домашних учительниц и могли работать учительницами начальных сельских, городских, цер- ковно-приходских школ.

В начале XX в. достаточно распространенным становится обучение в одно- и двуклассных приходских и начальных училищах, по окончании которых выпускницы получали свидетельства о звании учительницы школы грамоты. В этом случае, как и епархиалки, девушки из семей духовного сословия получали право выбора: посвятить свою жизнь карьере или семье. Таким образом, к началу XX в. содержательницами частных школ иногда становились выпускницы вышеупомянутых учебных заведений. На протяжении второй половины XIX и на начало XX вв. под влиянием демократических реформ было очень многое сделано для реализации женщинами права на образование. Получение образования постепенно входило в повседневную норму женщины духовного сословия.

Состояние здоровья воспитанниц епархиальных женских училищ к концу XIX в. характеризовало социально-бытовые условия, при которых грубо попирались нормы санитарии, организации качественного и сбалансированного питания, соблюдения режима дня и эргономических требований. Результат того – группы заболеваний, наблюдавшиеся у воспитанниц, возникшие в связи с антисанитарными условиями проживания, связанные с нарушениями деятельности нервной системы, а также обусловленные некачественным и неправильным питанием.

Христианские православные запреты также достаточно серьезно влияли на состояние здоровья женщин, особенно принадлежавших к духовному сословию. Такими запретами являлось держание постов и соблюдение постных дней, которые в разных местностях имели своеобразный оттенок при их соблюдении, например, не есть горячей пищи, есть всухомятку или очень мало, не употреблять сладкого и т. д. Такое воздержание носило воспитательный характер, однако, помимо данной функции, которую можно отнести к положительным (таким, как развитие воздержания, умения владеть чувствами, эмоциями, желаниями и др.), пост имеет негативный фон, влияющий на состояние здоровья. Особенно это касается растущего детского организма. Недостаток белков, жиров, углеводов в рационе питания ребенка пагубно влияет на рост и своевременное развитие организма. Вдобавок к этому происходит ежегодное наложение весеннего авитаминоза и Великого поста, что заставляет организм не развиваться, а выживать в созданных условиях, тем самым, становясь уязвимым и приобретая различные хронические заболевания. Ситуация усугубляется у детей, находящихся на полном пансионе учебного заведения, где правильному и индивидуальному питанию во время по-

119

ста не уделяется должного внимания. И вместе с документом об образовании выпускницы получают целый ряд различного рода заболеваний.

Особенностью ведения хозяйства в семье священно- и церковнослужителя в изучаемый период является то, что помимо основных женских обязанностей по дому (уход за детьми, за одеждой супруга, приготовление пищи и т. д.) матушка занималась наймом работников, организацией сельскохозяйственных работ (земледелие, скотоводство, птицеводство, косьба) и др.

Супруг большую часть времени проводил на службе и за совершением треб (похороны, венчание, отпевание, крестины), поэтому не имел возможности участвовать в ведении домашнего хозяйства.

Экономическое положение семьи во многом зависело от отношений священника с местными богатеями, что в свою очередь регулировало загруженность домашней работой женщины духовного сословия. Положительные взаимоотношения с «приходской элитой» обеспечивали достаток в семье и избавляли матушку от крестьянского труда, позволяли часть домашней работы перераспределить на прислугу. Негативные же отношения священника с элитой прихожан делали домашний труд и молитву основным содержанием жизни семьи духовного лица, что заставляло женщину выполнять все без исключения работы по хозяйству.

К концу XIX – началу XX вв. в Курской и Тамбовской губерниях наблюдается тенденция ухудшения материального положения священно- и церковнослужителей в связи с уменьшением жалования или полного его отсутствия, ухудшением благоустроенности церковных хозяйств.

Еще одним показателем активизации социальной жизни женщин духовного сословия Курской и Тамбовской губерний во второй половине XIX – начале XX вв. являются увеличение роста женских монастырей и общин и их просветительская и благотворительная деятельность.

Для мотивации поступления в монашество характерны четыре основных пути: 1) «детский», 2) «традиционный», 3) «трагический», 4) «ищущий». Основным обобщенным мотивационным путем приобщения к монастырской братии, скорее всего, оказывалась потребность женщин в материальной и моральной поддержке, а вместе с тем и в самореализации, духовном совершенствовании и своего рода независимости, что нашло отражение в количественном росте женских монастырей и общин, а также увеличении численности их насельниц. Женские монастыри вселяли страждущим чувство защищенности и покоя, обеспечивали их существование, обучали грамоте. Социальный состав женских монастырей и общин был примерно одинаковым. После ослабления сословных ограничений монастыри стали более доступны для представителей низших слоев общества. Для крестьян и мещан монастырь был привлекателен и по религиозным, и по житейским соображениям. До конца XIX в. здесь проживали представительницы всех сословий в соотношении примерно 30% крестьянского происхождения, около 25% – мещанского, остальные 45% распределялись примерно одинаково между другими со-

120

словиями (купечество, дворянство, духовенство). На начало же XX в. женские монастыри стали преимущественно крестьянскими – примерно на 7080%. Для многих женщин низших сословий монастырь был почти единственным местом, где женщина могла получить образование и состояться как социально значимая и социально активная личность. Отмеченные прогрессивные тенденции развития социального статуса раскрывают специфические особенности духовного развития женщин Курской и Тамбовской губерний, тем самым характеризуя и подтверждая общие закономерности постепенного

инеуклонного возрастания роли женщин в социальной и духовной жизни российского общества.

Женские монастырские хозяйства имели свои особенности и отличались от мужских монастырских хозяйств большим спектром трудовой деятельности и способами заработка. Экономическое положение женских обителей Тамбовской и Курской губерний на протяжении изучаемого периода отмечается положительной динамикой.

Основными источниками доходов женских монастырей было их хозяйство: плата за обучение, доход от пожертвований, плата за аренду земли, наем на работу. Многие монастыри устраивали на своих подворьях мельницы, ремесленные мастерские, выращивали хлеб, содержали огороды и сады, продукцию с которых они продавали на ярмарках. Большую роль в обеспечении женских монастырей играли частные благотворители, жертвовавшие деньги

иматериалы на строительство храмов и других сооружений при монастырях.

Впроцессе воспитания и образования подрастающего поколения огромное значение имели женские монастыри Курской и Тамбовской губерний. Педагогической деятельностью занимались как образованные монахини, так и приглашенные учителя. О качестве образования говорит и тот факт, что примерно на каждые четыре ученицы приходилось по одной учительнице, в отличие от светских школ, где на все заведение было по одному или иногда по два учителя. Существование монастырских учебных заведений было выгодным, с

одной стороны, для бедных семей, которые отдавали своих дочерей на полный монастырский пансион1, с другой – самим монастырям, так как многие воспи-

танницы вносили плату за обучение, да и само наличие такого заведения в ведомстве монастыря выполняло требование российского законодательства2.

Неоспорима роль женских монастырей в благотворительной деятельности. Многие монахини во время войн становились сестрами милосердия, шли на войну вместе с солдатами и офицерами, рискуя собственной жизнью. В конце XIX – начале XX вв. практически при каждом женском монастыре

1 Девочкам из таких семей выдавались бесплатно одежда, принадлежности для обучения и рукоделий.

2 Например, по Циркулярному указу Синода от 29 февраля 1868 г. женские монастыри Курской губернии были обязаны озаботиться принятием мер об устройстве при них учебных заведений (на полном монастырском попечении) для девочек, преимущественно духовного звания.