4623

между Россией и Китаем от устья реки Уссури до озера Ханка,

пограничная линия шла по рекам Уссури и Сунгача. Земли, лежавшие по правому берегу этих рек, принадлежали России, а по левому - Китайскому государству. Таким образом, Уссурийский край признавался владением России.

Заключение Пекинского договора представляло собой важный шаг на пути установления постоянной границы между Россией и Китаем. В

результате подписания Пекинского договора за Россией закреплялось право на Приморье, укреплялось положение страны на Тихом океане,

Закрепление за Россией Уссурийского края, а до этого Приморья,

открыло возможности активизировать заселение русскими крестьянами и казаками этой территории.

Одновременно с урегулированием отношений с Китаем необходимо было наладить отношения и с другим соседом России на Дальнем Востоке

- Японией. В ХVПI в. указом феодального правителя - сегуна Япония наглухо закрыла свои двери перед иностранцами. Россия предприняла несколько попыток наладить дружественные связи с этой страной. Первая была сделана в царствование Екатерины II. По ее поручению поручик А.

Лаксман на судне "Екатерина" в 1792 - 1793 гг. отправился в экспедицию.

Японцы приняли посольство Лаксмана благожелательно, но сообщили, что по японским законам переговоры могут вестись только в Нагасаки, и дали ему разрешение на вход в этот порт. Но русское правительство разрешением не воспользовалось

Еще одна попытка была предпринята в царствование Александра 1.

Российско-Американская компания получила исключительное право на установление торговых отношений с Японией. В 1803 г. Н.П. Резанов во главе пышного посольства отправился в Японию на судне "Надежда",

которым командовал известный мореплаватель И.Ф. Крузенштерн. Однако японцы, продержав русское посольство почти полгода, передали

81

Александру I письмо правительства, в котором оно отказывалось поддерживать с Россией какие бы то ни было отношения.

После возвращения в Петропавловск Резанов отправился в Америку для торговых переговоров. Но провал миссии в Японии не давал ему покоя. Он решил силой принудить японцев к торговле: без ведома правительства Резанов отдал приказ совершить нападение на японские торговые поселения на островах Сахалин и Итуруп. Отношение японцев к русским было надолго испорчено. Они ждали, что появится русская военная эскадра и начнет войну против Японии. А вместо эскадры в 1811

г. появилась "Диана", которую к острову Кунашир привела необходимость пополнить запасы воды, дров и провизии. Судно направлялось к берегам Камчатки для гидрографических исследований северной части Тихого океана. Командовал им лейтенант В.М. Головин.

Головин с двумя офицерами, четырьмя матросами и переводчиком -

айном сошли на берег. Там они были захвачены в плен. С Кунашира пленных перевезли на остров Хоккайдо в город Мацумаэ, где они пробыли в неволе более двух лет. В 1813 г. Головин был освобожден из плена. Им были написаны впоследствии "Записки флота капитана Головина о приключениях его в плену у японцев в 1811, 1812 и 1813 гг., с

приобщением замечаний его о Японском государстве и народе".

Европейские державы стремились усилить свои позиции и ослабить позиции России на Дальнем Востоке. Чтобы не допустить этого, царское правительство решило установить добрососедские отношения с Японией, и

направило к берегам Японии экспедицию вице-адмирала Е.В. Путятина.

Задачей Путятина было установление дипломатических и торговых отношений, добиться признания прав России на весь Сахалин и Курильские острова, как принадлежавших России, и определить постоянные границы между двумя государствами.

В 1855 г. в Симоде Путятин подписал первый русско-японский

82

договор. По статьям этого договора Россия получила право на режим наибольшего благоприятствования, иметь консула в Симоде и Хакодате,

право экстерриториальности русских подданных в Японии (и японских в России). Е.В. Путятин пошел на уступки в пограничных вопросах -

согласился на передачу Японии части южной группы Курильских островов и настоял лишь на совместном владении Сахалином. В условиях Крымской войны, считал дипломат, более выгодный договор подписать было нельзя.

Россия, в отличие от Англии, Франции и США, в основном добилась поставленных целей мирным путем.

Тем не менее, Япония продолжала заявлять свои претензии на единоличное владение всей южной частью Сахалина. Сознавая, что совместное владение Сахалином создает большие трудности для связи с Приморьем, царское правительство в 1875 г. обменяло Курильские острова, открытые и исследованные русскими людьми, на единоличное владение Россией всем Сахалином. Причем за японцами сохранялись некоторые привилегии - право свободного рыбного промысла.

Позднее поражение России в русско-японской войне (1904-1905 гг.)

привело к отторжению Японией от России южного Сахалина в 1905 г.,

укреплению ее на Курильских островах. Этот территориальный захват был зафиксирован Портсмутским мирным договором, подписанным 23 августа

1905 г.

По Портсмутскому договору российское правительство признавало Корею сферой влияния Японии, уступало ей арендные права на Ляодунский полуостров с Порт-Артуром и Дальним, южную ветку Китайской Восточной железной дороги. Одновременно была заключена русско-японская рыболовная конвенция. По существу по ней царское правительство отдало рыбные богатства дальневосточных морей на откуп японскому капиталу.

83

терминологии), так и украинцы («малороссы»), и белорусы, составлявшие единую ветвь восточнославянских народов.

Общее культурное пространство, столь необходимое на новом месте,

формировалось, с одной стороны, направленностью государственной политики, а с другой — складывалось как результат стихийных процессов в области народно-бытовой культуры. На официальном уровне проблема создания общегосударственной культуры решалась путем вариантов культуры, на основе которых и происходит в дальнейшем сложение регионального культурного фонда. Существенную роль в этом процессе играют не все группы переселенцев, а лишь наиболее многочисленные,

проживающие компактно, а главное — сохранившие традиционный бытовой уклад.

Первыми засельщиками российского Дальнего Востока были казаки и промышленники. Они начали хозяйственно-культурное освоение реги-

она, но успех этого процесса в большей мере был связан с формированием здесь крестьянского населения. Первоначально это были переселенцы из Сибири и Забайкалья. С открытием в 1883 г. морского сообщения Одесса

— Владивосток началась массовая крестьянская колонизация южных районов; особенно быстро стал обживаться Южно-Уссурийский край. В

потоке мигрантов этого периода наибольший процент составляли украинцы. После 1901 г. активизировалось переселение из средней полосы России и из Сибири, чему способствовало строительство Транссибирской магистрали.

К 1917 г. на этнической карте региона определились ареалы северного и южного типов восточнославянской культуры. Северно-русские традиции в их сибирской разновидности были более заметны на северо-

востоке региона, в бассейне Амура, а также в таежной зоне, которая осваивалась в основном старообрядцами.

Южный тип, объединявший традиции южнорусских губерний,

85

Украины и Белоруссии, господствовал в тех районах Приамурья и Приморья, где природно-климатические условия способствовали сохранению земледельческого комплекса. Поскольку с 1880-х годов там стали преобладать переселенцы с Украины, их традиции (киевские,

полтавские, черниговские) сформировали культурный облик дальневосточной деревни, особенно приморской.

Вопросы и задания

1. Определите специфику традиционной народной культуры славян-

переселенцев.

2.Назовите ее основные составляющие.

3.Какие ареалы восточнославянской культуры сложились на территории региона?

4.В чем заключаются особенности сложения региональной культуры на территориях позднего освоения?

2.9. Культура русского казачества на Дальнем Востоке России

Зарождение на Дальнем Востоке народной русской культуры связано с первопроходцами казаками. Продвигаясь «встречь солнца» с целью открытия свободной «землицы», они стали и создателями первых очагов русской культуры на Дальнем Востоке вначале в его северной части, затем

— в южной.

Расселившись по Колыме и Анадырю и оказавшись не только в специфической природно-климатической среде, но и в непривычном этническом окружении, русские первопроходцы сначала пытались сохранить традиционные виды хозяйственной деятельности - земледелие и скотоводство. Этот хозяйственно-культурный тип был неразрывно связан с системой духовных ценностей не только собственно русского, но

86

восточнославянского населения в целом.

Однако суровый климат препятствовал аграрному освоению северных районов. В результате основными жизнеобеспечивающими отраслями стали рыболовство и звероловство, прежде всего — пушная песцовая охота. Таким образом, по характеру хозяйственной деятельности русские старожилы Колымского округа уже в XVIII в. перестали отличаться от коренных народов, издавна населявших эту территорию. То же можно сказать о материальной культуре, сопутствовавшей подобному образу жизни. «У здешних русских вся одежда и обувь хорошо приспособлены к суровому климату, целиком, как и многое другое,

позаимствованы от якутов, юкагир, чукчей, тунгусов», — отмечал в 1887 г.

П. Рябков.

Из-за малой численности русских широкое распространение получили смешанные браки с представителями коренных народов, что сказалось на внешнем облике населения округа. Однако в отношении языка и народно-бытовой культуры, в особенности фольклора, старожилы Северо-востока оказались стойкими приверженцами вековых русских традиций. Более того, со временем эти традиции стали естественной культурной средой для обрусевших юкагиров, эвенов, чукчей. В бассейне Колымы и Анадыря, а также на восточном побережье материка и противостоящем ему западном берегу полуострова Камчатки сложились своеобразные очаги традиционной русской культуры, оказавшей заметное влияние на духовную жизнь местного населения. Несомненно, длительная изоляция от материнских истоков, новое этническое окружение вели к разрушению многих элементов культуры, но те же факторы способство-

вали «консервации» ряда основополагающих компонентов фольклорного наследия.

В материалах В.Г. Богораза находим образцы различных фоль-

клорных жанров, в том числе былин, исторических песен, духовных

87

стихов, занесенных в этот далекий край старообрядцами, а также лирических песен — протяжных, игровых, плясовых, хороводных.

Исполнялись песни обычно на вечерках, куда приходили не только парни и девушки, но вообще все мужчины и женщины, не считавшие себя стариками. Собирались исключительно для пения и пляски, которые не сопровождались никаким угощением. Расходились после многочасового веселья, дойдя до полного изнеможения. Ф.П. Врангель, побывавший там в

1820-х годах, писал, что верхом торжества для мужчины считалось переплясать всех женщин, а пригласить следовало каждую из присутствующих.

Прочные позиции в репертуаре колымчан занимали разбойничьи и казачьи песни, исполнявшиеся обычно мужчинами. Вообще для данной группы русских характерен высокий удельный вес мужского фольклора,

что объясняется историей заселения региона. Как уже говорилось,

первыми засельщиками были казаки, которые, беря в жены девушек из местного населения, обучали их своим песням. Эти особенности продолжали сохраняться и в начале XX в. Старинные песни о любви

(«Куда идти тоску нести», «Летай, голубь, летай, сизый», «Как у широких у ворот» и др.) отражали психологию женщины. Зато сатирические песни местного происхождения явно представляли собой продукт мужского творчества. В тестах упоминаются такие реалии их быта, как «барабанчик»

— кушанье из икры, «камбалка» — местное название веревки и пр. Как видим, локальные традиции русского старожильческого населения Северо-

востока Азии являются своеобразным вкладом в национальный культурный фонд.

На юге Дальнего Востока первые станицы были основаны казаками,

прибывшими из Забайкалья. Благодаря им здесь получили распространение северорусские традиции с сибирской «окраской».

Специфика казачьей службы находила воплощение в героико-эпических

88

жанрах фольклора, прежде всего в исторических песнях.

Самое раннее из дошедших до нас произведений, непосредственно посвященных событиям на Дальнем Востоке, относится к XVII в. Это песня «Во сибирской во украйне, во даурской стороне» об осаде Кумарского острога маньчжуро-китайскими войсками в 1655 г. Успешная защита русской крепости показана как событие общенационального значения.

Новые произведения о подвигах казаков связаны со вторым этапом казачьей колонизации региона, завершившейся в середине XIX в.

окончательным присоединением к России Приамурья, а затем и Приморья.

Наибольшей известностью пользовалась «Песнь о переселении на Амур»,

повествующая о втором сплаве по Амуру войск и грузов и последующей обороне залива Де-Кастри от англо-французской эскадры в 1855 г. По сообщению М.К. Азадовского, эта песня еще в начале XX в. часто исполнялась пожилыми казаками за работой или на гулянье.

На рубеже XIX—XX вв. состав дальневосточного казачества,

особенно уссурийского, значительно пополнился за счет оренбургских,

донских, кубанских казаков, которые первоначально отказывались воспринимать этот далекий край как новую родину. Как пишет Г. Г. Ермак, «факт относительно мирного присоединения восточных окраин к России противоречил глубокому убеждению казаков, что «землица» должна завоевываться с кровью, и лишь тогда ее можно считать родной и обустраиваться на века».

Следующим (после обороны Де-Кастри) боевым крещением для дальневосточных казаков стало участие в военном конфликте 1899—1901

гг., известном в исторической литературе как «боксерское восстание» в

Китае. На Дальнем Востоке его называли «китайской войной».

Следующим толчком к консолидации дальневосточного казачества явилась русско-японская война 1904—1905 гг., которая уже не могла

89

рассматриваться как локальный конфликт. События того периода нашли отражение в художественном творчестве, ставшем общерусским достоянием. Наибольшей известностью пользовалась песня о гибели крейсера «Варяг» на слова Я. Репнинского.

В фольклорном репертуаре появились новые варианты песен,

возникших ранее. Так, начальные строки популярной баллады «Скакал казак через долину, через кавказские поля» получили иную гео-

графическую приуроченность: «Скакал казак через долину, через Маньчжурские поля». В воинской лирике все чаще стал встречаться мотив нравственной победы вопреки физической гибели.

Под влиянием событий начала XX в. в сознании уссурийского казачества окрепли идеи о неразрывной связи Дальнего Востока со стальной территорией России. Казаки призваны были не только охранять,

но и обживать край. Их хозяйственный и семейный уклад, а также та часть фольклорного наследия, которая не была непосредственно связана с воинским бытом, имели в своей основе крестьянскую культуру. Заговоры и заклинания, похоронно-поминальные причитания, свадебные песни,

необрядовая лирика и частушки – эти фольклорные пласты являлись общими для казачества и крестьянства, составляли стержень их духовной культуры.

Вопросы и задания

1.Из каких групп формировалось дальневосточное казачество?

2.Назовите наиболее запомнившиеся черты традиционно-бытовой культуры населения Крайнего северо-востока Азии.

3.В каких фольклорных произведениях отразилась история, и культура Дальнего Востока России?

90