Arapov_D_Yu_-_Islam_i_sovetskoe_gosudarstvo_1917_1936__Sbornik_dokumentov_Vyp_2_-_2010

№ 25. Письмо Муфтия ЦДУМ Р. Фахретдинова П.Г. Смидовичу. Март 1931 г.

Глубокоуважаемый Петр Гермогенович1.

Старческая слабость, естественная в зрелом, как мой, возрасте, слабость моего здоровья не позволяют мне дальнейшее продолжение службы в занимаемой мною должности муфтия.

Я желал бы немногие остающиеся дни своей жизни посвятить исключительно молитве в священных для нас, мусульман, местах — Мекке и Медине — около Священного Храма Единого Бога и у гробницы нашего Великого Пророка.

Но верующее мусульманское население избрало меня на эту должность до очередного Мусульманского Съезда. Поэтому я с нетерпением жду созыва этого Съезда, дабы закончить назначенный мне срок службы и распроститься с своими избирателями.

Моя усерднейшая просьба к Вам состоит в следующем:

I/ Не отказать в своем содействии к созыву Съезда в летние месяцы сего года;

2/ Также не отказать в своем любезном содействии разрешить мне свободный выезд из пределов Страны Советов и дать мне возможность привести в исполнение мое благочестивое намерение провести остаток жизни в молитвенном созерцании.

3/ Не отказать также в содействии разрешить мне при выезде вывезти с собой необходимые мне мои книги религиозного содержания.

В полной надежде, что Вы не откажете в моих просьбах. остаюсь искренне уважающий Вас Муфтий

ГАРФ. Ф. 5263. Оп. 2. Д. 4. Л. 262. Текст машинописный. Подлин-

ник.

Примечание

1Имелся в виду П.Г. Смидович.

№ 26. Доклад генеральному секретарю ЦК ВКП (б) И.В. Сталину по вопросу о разрешении созыва

IV Всероссийского мусульманского съезда. Представлен председателем Постоянной комиссии по вопросам культов при ВЦИК П.Г. Смидовичем. Октябрь 1931 г.

Ц.К. В.К.П. (б) — ГЕНЕРАЛЬНОМУ СЕКРЕТАРЮ Тов. СТАЛИНУ.

От Председателя Постоянной Комиссии по вопросам культов при ВЦИК П.Г. СМИДОВИЧ.

Доклад по вопросам

3)1 О разрешении созыва очередного IV Всероссийского Съезда представителей мусульманских приходов и духовенства в Уфе.

III. О РАЗРЕШЕНИИ СОЗЫВА ОЧЕРЕДНОГО IV ВСЕРОССИЙСКОГО С’ЕЗДА ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ МУСУЛЬМАНСКИХ ПРИХОДОВ И ДУХОВЕНСТВА В УФЕ.

Всероссийские мусульманские съезды созывались при Советской власти в Уфе периодически (каждые три года). Они выбирали «Центральное Духовное Управление мусульман», которое пред ними отчитывалось. Надлежащий контроль предопределял как ход работ этих съездов, так и физиономию Ц.Д.У. (смотри матер. листы 14–16)2.

Последний (третий) съезд собирался в 1926 году. В последующие годы, в связи с решительным наступлением против влияния церковников на трудящиеся массы съезд мусульман не разрешался.

Не разрешен съезд и в 1931 году. (Смотр. Выписку из протокола Комиссии по культов. делам от 16-IX-31 г. лист 17).

Срок полномочий Центрального Духовного Управления Мусульман давно истек. Глава его Муфтий Фахретдинов по старости и болезням (более 80 лет) просит созыва съезда, чтобы сложить полномочия и выехать за границу.

Дальше отказывать в созыве съезда трудно. Но трудно и организованно провести этот съезд при данной степени распада мусульманской церковной организации. Перегибы на этом фронте за последние годы были особенно велики по отношению к мусульманским церковникам.

Комиссия просит ЦК ВКП (б) дать директивные указания по этому вопросу.

Прилагаются материалы на листах 11–16 и выписка из прот. Комиссии по вопросам культов лист 17.

Все прилагаемые материалы за отсутствием копий прошу по минованию надобности вернуть в сохранности в Комиссию по вопросам культов при ВЦИК.

К рассмотрению вопросов III надо вызвать т. КРАСИКОВА П.А. (Прокурор Верхсуда СССР) и т. ТУЧКОВА Е.А. (из О.Г.П.У.)3

ГАРФ. Ф. 5263. Оп. 1. Д. 16. Л. 6, 9, 10. Машинопись. Копия.

Примечания

4Данный документ нами ранее издавался: Материалы XIII Санкт-Петербургских религиоведческих чтений. СПб., 2006.

№ 27. Письмо руководства ЦДУМ в Президиум ВЦИК. 30 ноября 1931 г.

В ПРЕЗИДИУМ ВСЕРОССИЙСКОГО ЦЕНТРАЛЬНОГО ИСПОЛНИТЕЛЬНОГО к о м и т е т а.

Являющееся Исполнительным органом неоднократно созывавшихся Всероссийских Съездов представителей мусульманского духовенства и прихожан — Центральное Духовное Управление Мусульман, берет на себя смелость в нижеследующем наложении обрисовать пред Президиумом ВЦИК то положение, в котором в настоящее время находится религиозная жизнь миллионов верующих мусульман, населяющих территорию РСФСР вообще и обслуживающего их религиозно-духовные нужды учреждения ЦДУМ в частности.

I/ Реорганизованное после Великой Революции 1917 года и установленное на избирательных началах Центральное Духовное Управление, состав которого в последний раз был набран Всероссийским Мусульманским Съездом, созванным в Уфе, в 1926 г. на 3-летний срок, и хотя очередной Съезд надлежало созвать в 1929 году, но по совету авторитетного лица Центрального Правительства и в соответствии с решением созванного в том 1929 году совещания при ЦДУМ представителей мусульманского духовенства было признано целесообразным созыв Съезда отложить до следующего, — 1930 года.

Всилу этого ЦДУМ 9-го января 1930 г. обратилось к Народному Комиссариату Внутренних Дел РСФСР с ходатайством о разрешении созвать Съезд в Уфе на 25–30 мая 1930 г. На это ходатайство свое ЦДУМ ни положительного, ни отрицательного ответа, в письменной форме, не получило, и лишь 8 сентября 1930 г. обращавшемуся по данному вопросу представителю ЦДУМ сотрудник Наркомвнудела тов. АНТОНОВ дал устный ответ, что НКВД постановил созыв Съезда отложить на один год.

Вдальнейшем ЦДУМ 15 марта 1931 г. возбудило пред Президи-

умом ВЦИК ходатайство о разрешении созвать Съезд на 15–20 июня этого года, и если было бы признано [считать. — Д. А.] эти даты почему либо неудобными, время Съезда приурочить к 25–30 сентября.

На это свое обращение ЦДУМ до сего времени никакого ответа не имеет.

Согласно соответствующих статей выработанного и утвержденного Съездом Устава религиозной организации мусульман РСФСР, срок полномочий ЦДУМ истек еще в 1929 г. и состав его должен бы быть набран в 1929 году, но невозможность созыва [съезда. — Д. А.] по независящим от ЦДУМ причинам ставит его в чрезвычайно трудное и неловкое положение в глазах его избирателей — верующих мусульман.

2/ Как было изложено в поданных докладных записках: от 15 апреля 1930 г. № 814/63 — от имени Муфтия и от 15 марта 1931 г. — от имени ЦДУМ, мусульманское духовенство в бывшей Российской империи, в эпоху царизма, не только не пользовалось какими-либо привилегиями и преимуществами, а наоборот было объектом всяких ограничений, стеснений и гонений.

Со времени же установления Советского Правительства, начертавшего на своем знамени лозунги равенства прав народностей, вне зависимости от их верований и расы, — принцип покровительства и защиты угнетенных народностей, мусульманское духовенство с этого времени заняло позицию самой строгой лояльности по отношению к Советской Власти и такое отношение свое оно доказало своим поведением в первые послереволюционные годы и во времена ЧехоСловацких1 и Колчаковских авантюр в эпоху гражданской войны, равным образом оно доказало свою полную лояльность своими резолюциями, вынесенными на Всероссийских Мусульманских Съездах2.

По нашему глубокому и твердому убеждению, это чувство лояльности вне всякого сомнения держится до сего времени в умах и сердцах мусульманского духовенства.

Несмотря на эту неоспоримую лояльность и корректность своего поведения по отношению к Советской Власти, подавляющее большинство служителей мусульманского культа подверглись и продолжают подвергаться всякого рода притеснениям и наказаниям со стороны представителей органов местной власти.

Еще в вышеупоминавщейся докладной записке Муфтия в Президиум ВЦИК от 15 апреля 1930 г. было указано, что вследствие стеснений, чинимых местной властью служителям мусульманского культа, и ввиду закрытия и отобрания для другого назначения многих мечетей помимо воли верующих духовно-религиозные организации мусульман РСФСР находятся накануне полного развала.

Хотя после этого закрытые и отобранные для других целей здания мечетей были возвращены в пользование верующих и распавшиеся было приходы восстановились, но восстановление это ограничилось для верующих лишь возвращением молитвенных зданий для пользования, но начавшиеся со стороны местных органов власти в 1929 и 1930 годах стеснительные меры в отношении служителей мусульманского культа не прекращались и продолжают иметь место до последнего времени, законы и инструкции Центрального Правительства, касающиеся области

религиозных дел мусульман и регулирующие вопросы обложения налогами и сборами с молитвенных зданий и служителей культа, в исполнение не приводятся и совершенно игнорируются.

Поскольку ЦДУМ было осведомлено о фактах действия органов местной власти в упомянутых областях религиозных дел и обложения налогами, оно, препровождая полученные документальные данные, вместе с своими заявлениями доводило [их] до сведения Президиума ВЦИК.

Перечень этих заявлений с указанием их дат, №№ при сем прилагается. /Приложение № I/3.

Из этих заявлений и сопровождающего их материала усматривается, что местные органы, ведающие обложением налогами и назначением твердых заданий на доставку хлеба и разного рода предметов, по отношению к служителям мусульманского культа совершают разного рода неправильности и даже явную несправедливость, не исправляемую, а наоборот санкционируемую местными судебными органами.

Чтобы восстановить в памяти, при сем препровождаются для примера материалы из ранее доставленного, по одному экземпляру, относящемуся по своему содержанию, территориально к разным местностям. /Приложения № 2, № 3 а и б, № 4, № 5, № 6, № 7 и № 8./

Вэтом месте мы считаем необходимым упомянуть, что служители мусульманского культа, по отношению к которым были приняты меры взыскания как имущественного порядка, так и подвергшиеся мерам социальной защиты и осведомившие о том ЦДУМ в письменной форме, составляют весьма незначительный процент из этого числа, и хотя ЦДУМ известно о многих и многих случаях с служителями культа, подвергшимися такой участи, но за неполучением от них письменных заявлений ЦДУМ не было в состоянии довести о них до сведения органов как Центральной, так и высшей и местной власти.

Но кроме этих служителей культа, вынужденных оставить свое служение в связи с непосильными налогами и твердыми заданиями, множество мусульманских служителей культа, как о том было изложено в вышеупомянутой докладной записке Муфтия от 15 апреля 1930 г., были невольно отторгнуты от своих приходов и вынуждены оставить свою службу вследствие применения к ним равных мер взыскания в административном порядке, каковые меры и поныне продолжают быть применяемы.

Кроме сего, имеются случаи, что причисленные к категории кулаков служители культа были отправлены в ссылку с семьями, или только сами, на принудительные работы распоряжением административной власти. /См. приложения №№ 9 и 10./

Вконечном результате вышеупомянутых действий местных органов власти и их отношения к служителям мусульманского культа, религиозные организации мусульман среднего и низшего ранга пришли

всостояние, близкое к распаду и недалекое от полного исчезновения.

Нахождение в таком состоянии разных учреждений мусульманских религиозных организаций можно видеть из прилагаемого материала. /См. приложения за №№ 11, –12, –13, –14, и –15./

Из предыдущих приложений видно, что составляющие среднюю степень мусульманских религиозных учреждений — Управления Мухтасибов, служащие звеном связи между ЦДУМ и приходами, находятся в нижеследующем состоянии.

А/I. Под ведомством ЦДУМ состояло всего 153 мухтасиба. Из этого числа 34 мухтасиба находятся в ссылке, 23 — в местах заключения, 24 — отказались от своих должностей, 8 — умерли, 57 — на своих должностях не находятся, но ЦДУМ неизвестно, где и в каком положении они пребывают.

Из этих 153 мухтасибов в настоящее время лишь 7 мухтасибов продолжают состоять на своей должности:

а/ в г. Самаре, Средне-Волжского Края; б/ в г. Троицке, Уральской Области; в/ в г. Зайсане; Казакской Республики; г/ в г. Семипалатинске, КазССР.

д/ в г. Петропавловске, КазССР е/ в Омском Округе Сибкрая;

ж/ в д. Мочалей, Красно-Октябрского Района, Нижегородского Края. А/II. В 35 случаях выбывшие мухтасибы были замещены другими лицами.

Из вновь занявших вакантное место, 9 заместителей — сосланы, 7 лиц находятся в Исправдомах4, 4 — уволились по своему желанию, 1 — умер, положение коих неизвестно ЦДУМ — 11, и лишь 3 из 35 заместителей находятся на своей должности:

а/ в г. Чистополе, Татреспублики; б/ в дер. Салман, Нижне-Алькеевского Района Татреспублики

в/ в дер. Сырешбаш, Чекмагушского Района, Башреспублики. Состояние религиозных организаций низшего ранга — религи-

озных объединений, приходов — видно из прилагаемых приложений №№ 16, 17, 18 и 19, относящихся к ним и приводимых для примера как показательные.

Б/. Как усматривается из приложения № 16, в Буздякском Районе Башреспублики, в 68 деревнях существовало 99 мусульманских приходов, при которых состояло 186 служителей культа /имамов и муэззинов/, в настоящее время, на местах и при исполнении своих обязанностей, осталось лишь 13 служителей культа.

Наличность настоящего времени к бывшему числу духовенства в этом Районе Башреспублики составляет в процентном отношении 6,99 %.

В/. Из приложения № 17 видно, что в Чишминском Районе Башреспублики, 50 деревнях с мусульманским населением существовало 87 религиозных объединений /приходов/ при том же числе мечетей. В настоящее же время при оставшихся неотобранными от верующих 43 ме-

четях /т. е. почти 50 % бывшего количества/ осталось на местах и при исполнении своих обязанностей лишь 6 служителей культа, в 37 мечетях, лишенных духовенства при них, прихожане-верующие собираются в них для молитв в установленное по каноническим правилам время дня, несут все, сопряженные с пользованием молитвенным зданием, расходы и заботятся о содержании здания в должном порядке.

Наличность служителей культа в приходах этого района составляет еще меньший процент бывшего числа их, именно лишь 3,36 %.

В данном месте мы считаем уместным подчеркнуть тот существующий факт, что верующие, у которых мечети были закрыты или отобраны для другого назначения, при полном отсутствии кого-либо из бывшего духовенства, оставшиеся в таком положении мусульмане, в дни больших годовых праздников /Аидов/ собираются для совершения богослужений или около бывших своих мечетей, или на кладбищах даже в зимнее время, под открытым небом, на снегу, назначая для совершения обряда богослужения кого-либо из своей среды, более начитанного и более знакомого с ритуалом.

Г/. Из приложения № 18 видно, что в 23-м мухтасибском районе /нахие/ Татарской Республики /2-й район в бывшем Бугульминском Кантоне/ согласно сведений, относящихся к 20 сентября 1930 г., о числе мусульманских приходо-мечетей, числе служителей культа и их положении, мы видим следующую картину:

а/ В 64 мусульманских селениях этого района было 129 приходов с мечетями.