Выпуск 8

Записи о паломничестве в Китай в поисках Закона Будды («Hummo; гухо: дзюнрэй ко:ки>>)

Эннин

Перевод и комментарии К В. Власовой (ИВКА РГГУ)

Продолжается публикация дневника японского монаха Эннина о его путешествии в Танский Китай (начало публикации см: Эннин. Записи о паломничестве в Китай в поисках Закона Будды. Свиток первый / пер. и коммент. Н. В. Власовой // История и культура традиционной Японии 7. "фуды института восточных культур и античности. Вып. LII. М.: РГГУ, Наталис, 2014. С. 58-103). Опубликованная ранее первая часть первого свитка содержала сведения о прибытии японского посольства в Янчжоу (записи с 13-го дня шестой луны по 5-й день десятой луны 838 года).

Переводчик выражает благодарность М. В. Грачеву за предоставлен­ ные материалы и Н. Н. Трубниковой за консультации и помощь в подго­ товке перевода в печать.

[Десятая луна 838 года,] 6-й день. Начались холода.

7-й день. [Появился] тонкий лед.

9-й день. Распорядился сделать санъэ1для Юйгё:2 и других. На годзё: [ушло) два дзё: восемь csuqj и пять сун3шелка, на ситидзё: — четыре дзё: семь сяку пять сун шелка и на дайэ из двадцати пяти полос4— четыре дзё: всего [потрачено] одиннадцать дзё: шесть сун. Плата портному за из­ готовление дайэ из двадцати пяти полос составила одну связку монет5, за

1 кит. саныц яп. санъэ (или саннэ) три вида буддийских монашеских одеяний. Сюда входят: накидка, санскр. самгхатщ верхняя одежда, уптарасангха, и нижняя подкладка, антарваса. Одеяния эти изготавливались из полос тка­ ни, которые и именуются «дзё:». Самгхати (иначе дайэ, «великое одеяние») изго­ тавливали из двадцати пяти полос, уттарасангху— из семи полос (отсюда название «ситидзё:»), антарвасу— из пяти полос, годзё:.

2 В рукописи вместо знака значится . Для остальных»— для Юйсё: и Нинко:. Оба были послушниками, первый был учеником самого Эннина, вто­ рой—учеником монаха-стуцента Энсая.

3яп. дзё: кит. чжан. Мерадлины, примерно 3,03 метра, яп. сяку, кит. ни— десятая часть дзё: (чжан), около 30,3 см. яп. сун, кит. цунь— десятая часть сяку (чи), 3,03 см.

4ска на полях рукописи.

5гуанъ. Связка из тысячи медных монет, которые именовались кит. вэнъ(или цянь).

изготовление ситидзё: — четыреста цяней, и за изготовление годзё: — триста цяней, всего [это обошлось] в одну связку монет и семьсот цяней. Чжэньшунь монах из Кайюань-сы, оказал нам помощь в этом вопросе.

13-й день. В час лошади Юйгё:, сопровождающий [монаха ученого, и Нинко: сопровождающий [монаха]-студента, оба обрили головы6.

14-й день. Я велел обменять на рынке два полновесных ляна7золотого песка. На рынке вес определили в один полновесный лян и семь цяней, и приравняли семь цяней к двум с половиной полновесным фэыям8. Стои­ мость [золотого песка] составила девять связок монет и четыреста цяней. Я также купил две штуки9 белого шелка, они стоили две связки монет, и распорядился изготовить два одеяния10 ситидзё: и годзё: • И снова [все] эти дела я доверил монаху Чжэныпуню.

После утренней трапезы повидаться с нами прибыли монахи чань11 и другие, [всего] тринадцать [человек]. [Это были] Хуэйюнь из школы Тяньтай, из монастыря Цяньфу-сы12 города Чанъань и чаньские монахиученые: Хунцзянь13, Фадуань, Шиши, Синцюань, Чанми, Фадзи, Фачжэнь, Хуэйшэнь, Цюаньгу, Цунши Чжунцюань и Танью. Они написали:

«Вместе, свободно и непринужденно, ни к чему не привязываясь, по­ добно облакам в небе путешествуем мы по горам и водам, с гор Уфэн14 спускаемся в Чу15и Сы16. Ныне достигли мы этих краев, и особенно счаст­ ливы низко поклониться вам. Как удивительно, как удивительно! Мы необыкновенно рады [встрече]. Ныне мы намереваемся идти в [горы] Тяньтай [потому] прощаемся с вами и расстаемся. Берегите себя, бере­ гите себя».

И мы тогда написали им своей рукой и сообщили им:

6 То есть приняли монашеский постриг, с чем и связано было изготовление для них монашеских одеяний.

7кит. лян. Втанские времена вес полновесного ляна составлял 37,3 г.

8кит. фэнь. Традиционный фэнь составляет сотую часть ляна, однако Эн­ нин употребляет это слово в значении «однадесятая».

9кит. пи, яп. хики, счетное слово для отрезов шелковой ткани. Согласно ко­ дексу «Ё:ро:-рё>, который, всвоюочередь, основывалсянакитайскихтанскихуложениях, размер хшсидолжен был составлять 5 дзё: 1 сяку (15 м 12 см) в длину и 2 сяку 3 сун (68 см) в ширину ( 1

10Здесь ШШ кэссц санскр. кашая— лоскутное монашеское одеяние. 11 одно из наименований буддизма чань.

12 Цяньфу-сы. Крупный монастырь вюго-восточной части столицы. Не­ когда тут располагалась резиденция шестого сына государя Гао-цзу (основателя танской династии) принца Чжан Хуая.

13 Хунцзянь. В издании [iy, Хэ 1986,16] его имя записывается как Хунлин.

14 ( пять пиков»). Горы на северо-западе провинции Цзянси. Во времена династииТкнтут находился один из центров чань-буддизма.

15 Чучжоу ныне один из районов Хуайнани.

16 Сычжоу, северная часть нынешней провинций Аньхой. На месте исто­ рического города Сычжоу ныне — воды озераХунцзэ-ху.

«Мы, японские монахи, в прошлом имели глубокую кармическую связь с вами. [И потому] ныне встретились с [уважаемыми] хэшанами17. Воистину узнали мы, что непременно прогуляемся с вами в пустоте ис­ тинной сущности дхарм18. Какое счастье, какое счастье! Если мы достиг­ нем [гор] Тяньтай мы непременно там с вами увидимся. Берегите себя, берегите себя».

19-й день. Чтобы посвятить в монахи Юйсё: и Юйгё:, я написал пись­ мо хангану19и писарю. Из-за того, что в округах было множество тайных посвящений в монахи, начиная со второго года Дахэ20во все округа поступило распоряжение правительства, запрещавшее простолюдинам обри­ вать головы и становиться монахами. Есть только кайдан21вгорахУтай22и небесно-лазурный кайдан Чжуншань, что в Лояне23. Кроме этих двух, все остальные под полным запретом. Поэтому я и попросил доложить [мест­

17 (или )почтительное наименование монаха в Китае.

18 Хоссё: дзякку:, где истинная сущность всего, сущность дхарм, причем тут «дхарма» не означает «учение», а обозначает «единицу познавательного опыты», и в этом смысле «природа дхарм» — то же самое, что «приро­ да/сущность всех вещей». А пустота нирваны, в трактовке Сиоири — си­ туация достижения сатори [Адати Кироку, Сиоири Рё:до: 20051, 90]. Вместе же получается: будем вольно гулять в пустоте, [осознав] сущность всех вещей, т. е. пройдем буддийский путь и обретем освобождение с вами вместе, одним и тем же способом.

19 (или хо:ган, кит. панг^гуанъ) — чиновники, выполнявшие администра­ тивные функции при различных ведомствахдвора.

201Ъды правления Дахэ (или Тайхэ)— 827-835. Дахэ— второй девиз правле­ ния государя Вэнь-цзуна. Первымдевизом был Бсюли, атретьим Кайчэн(в этот период и приехал Эннин). У Оно Каиутоси есть обширный комментарий [Оно Кацутоси 19891 242-245] по поводу преследований монахов в этот период. Так как люди, уходившие из дома и становившиеся монахами, освобождались от воин­ скойповинности и отуплаты налогов, вкакой-то момент количество посвящений в монахи критически возросло, и государству пришлось регулировать этот про­ цесс. Оно Каиутоси предполагает, что в тексте ошибка, и следует читать не «вто­ рой год правления Дахэ», а «второй год правления Юаньхэ» (807), т. к. именно в этом году вышло распоряжение о строгом запрете «частных» посвящений в мона­ хи во всех округах.

21 платформа* на которой послушник проходил церемонию принятия заповедей. Законным считалось лишь монашеское посвящение на разрешенном властями кайдане,

221Ъры Утай располагаются на северо-востоке провинции Шаньси, око­ ло границы с провинцией Хэбэй. Даже сейчас тут сохранилось более сотни буд­ дийскиххрамов, аистория поклонения этим местам насчитывает более полутора тысяч лет.

231ЪраЧжуншань почти наверняка ошибочное написание [Оно Каиутоси 19891 245-246]. Скорее всего, имеется ввидугора Суншань впровинцииХэ­ нань, известная как место возникновения чань-буддизма и знаменитая на весь мир расположенным тут монастырем Шаолинь. Лоян — ныне городской округ провинцииХэнань, в свое время— восточная столицаТан. Этот город был столи­ цей Китая при многихдинастиях.

ным властям, чтобы] получить распоряжение [о посвящении в монахи Юйсё: и Юйгё:).

22-й день. Рано утром мы видели комету длиной примерно в сюнъ24

вюго-восточной части [неба]. Облака закрывали ее, и она была трудно различима. Монах сычжу25, Линчжэн, сказал нам, что эта звезда подобна сияющему мечу26, и появлялась она позавчера, вчера и сегодня вечером,

вэти три ночи. Каждый день цзайсян27дивился на нее, и каждый день велел семи монахам нараспев читать [«Сутру] о Нирване»28 и [«сутры] праджни»29 в течение семи дней. То же самое происходит и в [других] мо­ настырях. Кроме того, в прошлом году в третьей луне30 эта звезда также появилась и была необычайно яркой и длинной. Император был встрево­ жен, не стал оставаться во дворце, а поселился в уединении в скромном жилище, облачился в грубые31 одеяния, провел длительный пост32 и объ­ явил амнистию. Думается, и в этом году следует ожидать подобного. Слу­ шая это и размышляя, я [понял], что [звезда,] виденная мной [в прошлом году] в нашем государстве, точно соответствует описанию сычжу.

23-й день. Шэнь Бянь прибыл и сказал: «Когда появляются кометы, государство приходит в упадок и сталкивается с военными беспорядка­

24мера длины’ составлявшая 8 чи(1 чи— 30,3 см).

25О д и н и з трех основных монастырских чинов:1)дзё.дза (кит. шанцзо) «наставник, сидящий на верхнем месте» (добродетельный старый монах, надзи­ рал за всеми монахами монастыря, старейшина монастыря, выбирался самими монахами); 2) Эзисю(кит. сычжу) «хозяинхрама» (ведалделами иуправлением монастыря, назначался государством); 3) цуйна (кит. доувэйна) санскр. кармадана(заведовал бытом монахов, их обучением и следил за соблюдением на­ казаний).

26Дословно кит. цзянъгуан— «сияние меча».

27титул, широко использовавшийся во времена династии Тан. В вос­ токоведческой литературе нередко переводится как «канцлер», «премьер-ми­ нистр». Однако нужно учесть, что цзайсянов было несколько. В данном случае речь идет о Ли Дэюе (787-850), в момент прибытия японского посольства он ис­

полнял обязанности цзедуши (эта должность предполагала обладание сразу и во­ енной, и гражданской властью на значительной территории) Янчжоу. Далее Эннин часто именует Ли Дэюя также *сянгуш в значении, близком к ^цзайсяш.

28 яп. «Нэхан-гё:», кит. «Непанъ-цзшр, санскр. иНщ)вана-сутрш, пове­ ствующая о наличии природы Буддыво всех живых существах.

29 яп. «хання-кё:», кит. «божэ-цзиш, санскр. «праджняпарамитпа-сут- ра» общее наименование для целого ряда сутр, описывавших доктрину совер­ шенной мудрости (праджни).

30В конце февраля 837 г. к Земле приближалась комета Галлея. Именно ее на­ блюдали и в Китае, и в Японии.

31 добротная, высококачественная ткань. Оно Кацутоси пишет, что вданном контексте имеется ввидульняная ткань тонкой выделки. «Грубыми» эти одеяния являются в сравнении с шелковыми, которые император носил обычно [Оно Кацутоси 19891 248].

32 яп. тёхай кит. чанчжай— длительный период, в течение которого ми­ рянам следовало строго воздерживаться от употребления в пишу мяса и рыбы и вовсе воздерживаться от любой едыпосле полудня.

ми. Владыки восточного моря, кунъ33и кит — обе эти рыбы умерли. Гада­ ния предрекают великие беды. Кровь прольется, образуя потоки. Воен­ ные мятежи поднимутся во множестве и пойдут на Поднебесную: если не на Янчжоу, то на столицу34.

Прежде, ночью двадцать третьего дня третьей луны девятого года Юаньхэ (814 год), комета появилась на востоке, и в десятую луну того года случился заговор цзайсянов. Сянгун Ван и другие35 замыслили [зло] и умертвили нескольких цзайсяиов и высших должностных лиц, всего око­ ло двадцати человек. Во время возникших беспорядков убито было более десяти тысяч человек». Хотя все это для нас, монахов, непонятно, я запи­ сал всё это для более позднего [изучения]36.

С ночи и до рассвета я покинув свою комнату, смотрел на комету. Она находилась в юго-восточной части [неба], и ее хвост указывал на запад и сиял очень ярко. Когда смотришь на нее так издалека, кажется, что сия­ ние это превышает несколько десятков дзё: (см. коммент. 3). Все говори­ ли, что это — сияние военного меча.

33 Мифическое существо, описанное в главе «Сяояо ю» книги «Чжуан-цзш. Это огромныхразмеров (внесколько тысяч ли) рыба, способная превращаться в столь же гигантскую птицу. Китайские комментаторы иногда отождествляли куняс ки том [Юань Кэ 1987, 273].

34 В оригинале это место не до конца понятно. Предпочтение отдано версии Оно Кацутоси [Оно Кацутоси 19891,251].

35 В оригинале стоят знаки ’ предположительно это ошибка. Скорее всего, тут должно было бы значиться .

36 Речь идет об инциденте, получившем в китаистике наименование «ганьлу чжибянъ» (инцидент сладкой росы). Произошел он не в 814 г., а незадолго до при­ бытия в Китай Эннина, в 835 г. Император Вэнь-цзун, правивший тогдаподдеви­ зом Дахэ, задумал избавиться от могущественной группировки евнухов, которая в свое время привела его к власти, и заручился поддержкой цзайсяиов Ли Сюня и Чжэн Чжу. Оба были представлены государю могущественным евнухом Ван Шоучэноми подозренийу евнуховне вызывали. Летом 835г. Вэнь-цзунпередалуправ­ ление частью столичной армии Цю Шиляну, противнику Ван Шоучэна (также ев­ нуху). А зимой император прислал Ван Шоучэну отравленное вино и тем погубил его. Финальной точкой плана было собрать на похоронах всех евнухов и тут их умертвить, для чего во дворец были тайком проведены воины. Однако Цю Шилян перехватил инициативу, захватил императора и сам казнил заговорщиков и чле­ нов их семей. Вэнь-цзун был оставлен вживых, но находился стех пор под посто­ янным надзором. Упомянутый взаписи Эннина сянгунВан — это, вероятно, один из цзайсяиов, Ван Я. Он был казнен вместе с цзайсянамиЛи Сюнем, Цзя Су и Шу Юаньи. Несколько дней спустя был убит и находившийся вне столицы Чжэн Чжу. Ван Я инцидента не затевал и оказался замешан в него по чистой случайности. Он собирался обедать вместе с остальными цзайсянами, когда пришло сообще­ ние, что солдаты контролируемой евнухами армии Шэньце идут и убивают всех на своем пути. Ван Я предпринял попытку сбежать, но был пойман, подвергнут пытками самсебя оговорил. В854г.вместе сдругими цзайсянами(кромеЛи Сюня и Чжэн Чжу) был посмертно оправдан. Десять тысяч погибших — преувеличение, но погибших было немало: казнены были несколько высокопоставленных чинов­ ников, члены их семей, а также солдаты, которые должны были убивать евнухов.

Чжэньшунь подробно описали ситуацию и просили вынести суждение. И должностные лица простили [Чжэныпуню этот проступок]. Так мы узнали, что в [областях, находящихся] под властью Янчжоу, продажа и покупка железа не разрешены.

После утренней трапезы, специально44 [чтобы] повидать нас, прибы­ ли трое юйхоу45 из управы сянгуна. Они передали нам при помощи ки­ сти46, что [по указанию] сянгуна, начиная с третьего дня [этой] луны, на­ верху павильона Жуйсян47 этого монастыря [будут] вырезать из белого сандалового дерева48 изображение Будды Сяка49 [размером] в три чи. Что касается этого павильона Жуйсянфэй, то во времена суйского Янди50 четыре изображения Сяка из сандалового дерева51 прилетели с За­ падных небес52 сюда, в павильон, и император Ян-ди собственноручно написал четыре знака: Жуй Сян ФэйГэ, «Павильон, куда прилетели благовещие образы», и эта надпись вывешена перед зданием.

8-й день. Передутренней трапезой в монастырь прибыл сянгун. После восхваления Будды он, [находясь] на каменных ступенях перед залом, вы­ звал нас обоих: монаха-ученого и монаха-студента. Так мы встретились, и он спросил нас, всем ли мы обеспечены или нет. Со всех сторон53 при нем неотлучно находились около двухсот пехотинцев и более сорока юйхоу (см. коммент. 45), а в воротах [несли караул] более восьмидесяти всад­ ников. И все они были в фиолетовых одеяниях. При нем также находи­ лись гражданские должностные лица, все они были в одеждах цвета воды54 и каждый сидел на лошади. [И сцену эту словами] не описать. За-

44 В рукописи стоит знак который по контексту в печатных текстах ис­ правлен на [Оно Кацутоси 19891,259,261].

45при династииТан пристав, глава стражи.

46Не имея возможности разговорной коммуникации, общались друг с другом путем написания иероглифов.

47кит. жуйсян— «благовещий образ», буддийскийтермин, обозначающий статую или изображение Будды Шакьямуни.

48кит. байтанъ.

крупномасштабное строительство, в том числе был прорыт Великий Канал. Од­ нако во внешней политике он потерпел полное фиаско: ввойнах гибли миллионы солдат, но территорию страны расширить так и не удалось. Убит собственным ге­ нералом.

51кит. чжаньтанъ.

52кит. Ситянь. «Западными небесами» именовали буддийский рай (он же «Чистая земля»), а также это образное наименование Индии.

53«спереди и сзади, слева и справа».

54В этом описании Эннина присутствует огромное количество военных

водеждах неподобающего им фиолетового (пурпурного) цвета. Оно Кацутоси вы­ сказывает предположение, что в данном случае Эннин мог перепутать пурпур с темно-синим цветом. Тогда чиновники были бы 8-го ранга, что вполне соответ­ ствует историческим реалиям. «Цвет воды», светло-голубой, полагался чиновни­ кам 9-го ранга [Оно Кацутоси 19891,268-269].

кончив инспекцию монастыря, сянгун [здесь же] в монастыре сел в па­ ланкин55, и [носильщики] унесли его. Также он пожаловал сто ху риса56, чтобы оплатить затраты на поддержание монастыря в надлежа­ щем виде.

16-й день. Мы создали документ, в котором благодарили сянгуна за приезд в монастырь и расспросы о нас. Мы также послали ему несколько пустячных57 вещей: две нитки четок из хрусталя, шесть ножей, украшен­ ных серебром, двадцать бамбуковых кисточек58 и три спиральных рако­ вины59. Мы сделали отдельный список подарков, поместили его в ларец вместе с письмом и поручили армейскому инспектору60 сянгуна, дафу61 Шэнь Бяню, передать [наше послание].

17-й день. В час змеи Шэнь Бянь возвратился и передал нам сообще­ ние от сянгуна. [Тот] благодарил нас за письмо, а также [передал], что оставил себе лишь большую раковину, кончик которой не отрезан, а две маленьких раковины с отрезанными кончиками, четки, ножи и кисти по­ ручил посланцу вернуть нам. Он также прислал юйхоу и тот принес нам в подарок две штуки (см. коммент. 9) белого шелка и три штуки белого узорчатого шелка62. Мы сразу же написали [письмо с выражением на­ шей) благодарности и предали посланнику, чтоб он его вручил.

Запретное имя нынешнего китайского императора— Ан63, этот знак является его личным именем64. Запретные имена его предков: Чунь

55 Дословно Эннин описывает паланкин сянгунакак большое кресло».

56кит. ху, мера веса для сыпучих или жидких тел. Один ху был равен 10 доу или 100 иизнам В танские времена 1 ху составлял чуть менее 60 л. Помимо ху да­ лее в тексте Эннин употребляет с тем же значением меру веса кит. ши (также составляла 10 доу).

57Тут Эннин скромно называет свои дары .

58где сокращение от (особый вид бамбука).

59Эннин именует эти раковины словом ,что является вариантом написа­ ния хорагай». Раковины хорагай в Японии с древности использовались

вкачестве музыкального инструмента. Им отрезали кончик, и в это отверстие крепился мундштук. Видимо, об этом и идет речь далее.

60кит. цзянъцзюнъ-юань, «управление армейских инспекторов». Ин­ спекторы назначались из столицы для проверки действий высокопоставленных чиновниковнаместах. Военным инспекторомЯнчжоу вуказанный периодбылЯн Циньи [Райшауэр 1955,37; Оно Кацутоси 19891,212-213].

61 «великий муж» — почетное именование для различных официальных лиц, втом числе для любого чиновника 5-го ранга, аименно этот ранг былу Шэнь Бяня [Райшауэр 1955, 50]. Предыдущий случай общения Эннина с Шэнь Бянем описан в записи от 26-го числа 8-й луны.

62кит. байлин.

63В рукописных текстах стоит знак, более всего похожий на бо. Но т. к. из­ вестно, что запретнымименем Вэньцзуна былоАк то и впечатныхтекстахвез­ де стоит знак «Ан».

64Перевод сделан по варианту, предлагаемому Райшауэром [Райшауэр 1955, 51].В оригинале вэтом месте прописанывдвеколонкитри написанных мелко ие­ роглифа. Слева стоят знаки Р и а справа— .

(Чунь Сун (Сун ), tya Юй (Юй Юй ) Лунцзи Хэн Чжань , Юань Ху (Цээ ) и Шиминь 65. [Иероглифы] с тем же самым звучанием — полностью запрещены. В этой стране избегают упо­ требления этих иероглифов и никогда не пишут их ни в каких докумен­ тах. Это сообщил нам фаши Цзунжуй монах из Симин-сы66.

18-й день. Сянгун прибыл в монастырь, поклонился «блатовещим об­ разам» в павильоне и осмотрел недавно сделанное изображение. Вскоре после этого армейский инспектор, дафу Шэнь Бянь, прибыл к нам и ска­ зал: «сянгун приглашает хэшано&>. Услышав это, мы вместе с посланни­ ком поднялись в павильон. Сянгук глава армейских инспекторов, а также ланчжуны67, лангуани68и тганьгуани69из округа сидели на стульях и пили чай. Когда они увидели, что прибыли мы, монахи, они все встали, выразили нам свое уважение, соединив руки, и пригласили нас при­

65 В этом списке крупными иероглифами записаны запретные имена предков правящего танского государя, арядом, мелкими иероглифами приписаныих вари­ антылибо омофоны. Чунь запретное имягосударяСянь-цзуна(прав. 806-820). Первоначально его запретным именем было (также читается чунъ). Под запре­ том находились оба знака. Сун Ш— запретное имя государя Шунь-цзуна (прав. 805). Врукописномтексте стоял знак но чтение этого иероглифа, чжао, показы­ вает, что знак записан ошибочно. В печатных изданиях этот иероглиф заменен накоторый имеет чтение сун и действительно был в те времена запретным [Оно Кацутоси 19891 272]. Настоящее запретное имя Шунь-цзуна вдневнике Эннина записано мелко, как дополнение, tya омофон запретного имени государя Дэцзуна (прав. 780-805), знак был под запретом, равно как и тот, которым записыва­ лось настоящее запретное имя Дэ-цзуна . Юй омофон запретного имени го­ сударяДай-цзуна (прав. 762-779). Настоящее запретное имя ,равно какидругой омофон в дневнике записаны мелко, как дополнение. Лунцзи запретное имя государя Сюань-цзуна (прав. 712-756). Хэн запретное имя государя Муцзуна (прав. 821-824). Чжань запретное имя государя Цзин-цзуна (прав. 824826). Юань — запретное имя основателя танской династии Гко-цзу (прав. 618628). Ху и следующее за ним через одно запретное имя Шиминь принадлежали сынуГко-цзу, самомуизвестномуимогущественномутанскомугосу­ дарюТЬй-цзуну (прав. 627-649). Знак Цзэ вероятно, вписан ошибочно. Вкитай­ скихпечатных изданияхи впереводе Райшауэра этот знак оставлен как есть, виз­ дании Адати и Сиоири стоит [Адати Кироку, Сиоири Рё:до: 2005 I 66], Оно Кацутоси предлагает замену [Оно Кацутоси 19891,272-273].

66.Монастырь стаким названием находился в западной части Чанъани

ибыл построен по распоряжению Гко-цзу. Вбиографии Эннина Щугё:хондэш опи­ сано, что монах Цзун Жуй прибыл из столицы и был сведущ в санскрите. Эннин обучалсяу него этому языку.

67.Де Ротур переводиткак «старший секретарь», за этим следует Райшауэр [Райшауэр 1955, 52]. Рыбаков предлагает буквальный перевод «срединный моло дец», указывая, что ланчжуны возглавляли различные отделы центрального ап­ парата и имели пятый высший ранг [Рыбаков 2009,211-212].

68' • Чиновник, в наименовании должности которого встречается лаш. Не­ официальное название. Сюда входили как ланчжуны(см. выше), так и шиланыатакже внештатные служители.

69. Рыбаков предлагает переводить как «чиновник, принимающий реше­ ния по определенным вопросам» [Рыбаков 2009,252].

58 Эннин

сесть70. И все мы устроились на стульях и неспешно пили чай. [Там были]

сянгун и его сопровождавшие: от ланчжуновдо панъгуанеСц всего восемь человек. Сянгун был в фиолетовом, ланчжуны и лангуанщ все трое — в темно-красном71, а одеяния четверых панъгуаней были зелеными72. Юйхоу (см. коммент. 45) пехотинцы, конница и почетный караул73 всё было, как и прежде.

Сянгун сел рядом с нами, монахами, и спросил: «В вашей стране бы­ вают ли холода?» На что монах-студент отвечал: «Летом [у нас] жарко, а зимой холодно». Сянгун изрек: «Так же обстоит дело и здесь». [Затем] сян­ гун задал вопрос: «Есть ли в вашей стране монастыри?», на что мы от­ ветили: «Во множестве». Он снова спросил: «А сколько же монастырей?» Мы в ответ: «Около трех тысяч семисот». Он также спросил: «А есть ли женские монастыри»? Мы в ответ: «Во множестве». Он также спросил: «А есть ли даосы»? Мы в ответ: «Даосов не имеется». Сянгун также спро­ сил: «Сколько ли в окружности столица вашей страны»? Мы ответили: «С востока на запад [она тянется] на пятнадцать ли, и с юга на север74 — на пятнадцать ли». Он также спросил: «Соблюдают ли у вас летнее за­ творничество75?» Мы ответили, что соблюдают. Сянгун и потом еще не­ много пообщался с нами и любезно нас расспрашивал. Когда беседа уже завершилась, мы низко поклонились друг другу и покинули павильон. Также [Ли Дэюй] прибыл в 1уаньинь-юань и надзирал за тем, что каса­ ется религиозной практики76.

19-й день. Чтобы обеспечить проведение двадцать четвертого числа постной трапезы, [посвященной] годовщине смерти великого учителя

7Q .

71 цвет одежды чиновников 4-5-го рангов.

72цвет одежды чиновников 7-6-го рангов.

73. В рукописи То:дзи стоит знак, который может быть прочитан и как

икак .Отсюда ряд комментаторов делает предположение, что Эннин мог иметь ввиду слово , почетный караул».

74Японские монахи в данном случае увеличили реальную площадь Киото почти в два раза. Упомянутое ими количество монастырей также значительно преувеличено. Сделано это было, по-видимому, для повышения престижаЯпонии вглазах китайцев.

75кит. цзося иное наименование цзеся* Период, продолжавшийся с середины четвертой луны до середины седьмой луны, когда буддийские монахи

находились в монастырях, занимаясь медитацией и обучаясь. Эта практика при­ шла из Индии, где ее возникновение было связано с летним сезоном дождей.

76 «дела, касающиеся религиозной практики». Адати даже указывает, что тут следует иметь в виду подготовку к проведению годовщины поминовения Чжии [Адати Кироку, Сиоири Рё:до: 20051 67]. Эта церемония проводилась еже­ годно 24-го числа 11-й луны и о ней как раз пишет Эннин далее. Райшауэр же, основываясь на записи от 8-го числа 11-й луны (о том, что Ли Дэюй выделил сто ху риса, чтобы оплатить затраты на поддержание монастыря в надлежащем виде), предполагает, что данные знаки следует читать как «дела, касаю­ щиеся реконструкции» [Райшауэр 1955,53].