Выпуск 8

___________ Образ богини Бэндзайтэн и семантика ее лютни _______209

из главных свидетельств распространенности и культурной значимости усянъпипы— ее описание вдинастийнойхронике «Суйшу» («Историяди­ настии Суй», VII в.) в качестве эталонного инструмента для изложения ладозвукоряднойизвуковысотнойтеории (тогдакактипичным, начиная сдревности, былоописание строя люй-люйиладозвукорядовнапримере флейт-эталонов люгуанъ). Изображений этой лютни много на фресках пещерныххрамовВосточногоТуркестана.

Однаков эпохуТанпервенствоперешлок персидскойлютне пипа.

В ЯпониюпипабылазавезенавконцеVIIв. (первоначальнояпонцыее называли бива-нокото). В Сё:со:инсохранилисьпятьчетырехструнных, богато декорированных лютен пипсц завезенных в страну в эпо Нара.

Известно, что игре на пипеи технике ее изготовления в Китае обучался ученыйигосударственныйдеятельКиби-ноМакиби(СимоцумитиноАсо­ ми; 693-775), онбылпосланвКитайв717 г.Такжев Китае находясьтам с миссией в 834-838 гг., игре на пипеобучался крупнейший культурный деятель, придворный Фудзивара-но Садатоси. В Сё:со:ин сохранилась табулатурная нотация музыки бивы/пипы^Фусиминомия бон бива-фу»

датированная920-921 гг. иявляющаясякопиейсоригинала, написанно­ го в Китае в 838 г. китайским придворным музыкантом для его ученика Фудзивара-но Садатоси.

В эпохиНараиХэйанвпридворныхкругахбылараспространенатра­ диция сольного (и мужского, и женского) исполнительства на бив (эта

традициясуществовалавплотьдопериодаМуромати, затембылаутраче­ на36). Например, известнымисполнителемна бивебылслепойпринцСэмимару, сынимператораДайго(885-930). Безусловно, сакральныйстатус инструмента поддерживался распространением культа Мё:он-босацу. Кроме того, существовала и религиозная монашеская традиция рецита­ ции сутр слепыми монахами мо:со: с сопровождением разновидности бивы мо:со:бивы37.Этатрадиция, очевидно, былазавезенаиз Кореина восток острова Кюсю, согласно традиционной датировке в годы прав­

ленияимператораКиммэя(539-571), Считается, что в Японии первым профессиональным исполнителем

на мо:со:биве был слепой монах ГЪнсэй (766-823) из храма Дзёдзюин в ХакатапровинцииТккудзэн(нынепрефектураФукуока)наюгеострова Кюсю. Известно, что в 785 г (по другим данным — в 788 г.) дляучастия

вритуале очищения места по случаю завершения строительства мона­ стыря Энрякудзи были приглашены восемь монахов мо:со: из разных районов Кюсю, славившихся своей рецитацией «Дзидзинкё:» (читалась

вритуале умиротворения божества Земли Дзидзин — вероятно, корей­ ского происхождения) с сопровождением бивъи которую потому и назы­ вали дзидзинбива. По преданию, эта традиция восходит к самому Ша-

36Женское исполнительство на бивевозродится лишь в серединеXIX в. врам­ ках традиций сацумабивыи тикудзэнбивы

37Мо:со:бива отличалась более узким корпусом, иной (по сравнению с гакуби- вой— лютней придворного оркестра гагаку) была и техника исполнения.

кьямуни который передал ее своему слепому ученику; из Индии она попала в Китай, затем в Кореюи Японию. С сопровождением мо:со:бивы рецитировалии«Ко:дзинкё:», лютнювэтомслучаеназывалико:дзинбива.

Монастырь Энрякудзи в течение веков оставался крупнейшим центром традицииисполнительствана биве, наряду схрамамиМё:онъинв Киото

и Дзёракуин в Исаку в провинции Сацума (ныне префектура Кагосима), являвшимисяпреемникамитрадициихрамаДзёдзюин. Вплотьдо конца периода Камакура группы исполнителей на мо:со:биве работали в хра-

мах Киото и Нара.

Общепринятой считается следующая точка зрения: бива в руках бо­

гини Бэндзайтэн символизирует ее покровительство музыке (и искус­ ствам вообще) и является символом этого искусства. Это, конечно, так. Однакорассмотримэтулютнюв буддийскомконтексте.

Прежде всего следует отметить, что японские буддистывозводят тер­ мин «бива» через посредство китайского термина «пипа» к индийскому «винш38. Правда, естьи еще однатрадиция: в некоторыхбуддийскихсло­ варях в качестве индийского «прообраза» пипы/бивы называют цитро­

видныйинструмент тунава(санскр.; позднее терминперешелк флейто­ вому инструменту—подобные передачи старинного термина иному инструментув историимузыкиАзиивстречалисьнераз). Возможно, этот интересный факт найдет свое отражение в поздней иконографии Бэнд­ зайтэн, гдевстречаютсяее изображения сцитрой(см. ниже).

Санскритскийтермин «вина» известен еще с ведийскихвремен (впер­

вые он встречается в «Яджурведе», ок. 1000 г. до н. э.), им могли обозна­ чатьсяразныеструнныеинструменты: первоначально, вероятно, такна­ зываемый музыкальный лук, затем дуговая арфа (с III-II вв. до н. э.; в изображениях подобная арфа встречается вплоть до VII в. н.э., в еди­ ничныхслучаяхпозднее), разноготипащипковыелютнискороткойшей­ кой и с удлиненным грушевидным корпусом (они появляются в буддий­ ском изобразительном искусстве Г^ндхары в начале н. э.), цитровидный однострунный (позднее— двух- и трехструнный) инструмент с тыквен­ ным резонатором— предок современной североиндийской вины (при­

близительноссередины 1 тыс. н. э.; этотинструментпрактическивытес­ няет в изобразительном искусстве и дуговую арфу, и лютню), а затем и смычковыелютневыеинструменты.

Термин «вина» перешел в другие культуры, подвергавшиеся индий­ ским—индуистскимибуддийским— влияниям.Так, кхмерское «пыш (от вина/бин) былообозначениемдревнейдуговойарфы, известнойлишьпо изобразительным источникам39, тайское «пхии» [пхан пхие и пхин нам

38Это подчеркиваетсядаже на официальномуровне, вчастности, влекции по­ сла Японии в Индии Ясукуни Эноки (был послом в 2003-2007 гг.) на собрании де­ лийского клуба «Ротари» см.: URL: http://nervana.name/india/enoki.htm.

39См.: Арфа // Музыкальные инструменты. Энциклопедия. М.: Дека-ВС, 2008. С. 38.

Образ богини Бэндзайтэн и семантика ее лютни___________________ 213

названнойвышепричинысакральнаязначимостьзвуковлютни, арфыи цитрыидентична.

Без сомнения, в Японии была известна широкая трактовка термина «вина» (какструнногоинструментавообще). Возможно, этимотчастиобъ­ ясняется появление в японской иконографии в жанрах укиё-э XVIIIXIX вв. — образа Бэнтэн не с лютней, а с цитрой кото. Хотя тому может быть и более простое объяснение— на лютне бива ко времени создания этих гравюр женщины (а натурщицами картин укиё-э были гейши) уже

неиграли: сольнаятрадицияисполнительстваналютнеугаслаещев эпо­ хуМуромати).

Вукиё-э произошлосвоеобразное сращиваниеобразов богиниБэнтэн

игейши (а красавиц или красоток в Японии и называют «бэнтэн» как

именем нарицательным). Следует отметить, что гейши (напомним, что японское гэйся буквально означает «человек искусств») очень почитали

эту богиню считая ее свой покровительницей. К тому же еще в XVII в.

вмузыкальной сфере началось взаимодействие традиций игры на биве (хэйкэбиве имо:со:биве) смузыкальнойтрадициейгейш, впитавшиймно­ гие народные элементы. И все же в музыкальной практике бива быстро была оттеснена на второй план вошедшим в XVI в. в моду сямисэ- ном—лютневыминструментомсдлиннойшейкой(музыкакоторого, тем

не менее, вомногомосновываласьнатехническихприемахирепертуаре бивы). ПоэтомунаизображенияхБэндзайтэнв обликегейши(как, напри­

мер, на гравюре Ясима Гккутэя начала XIX в.46) она играет именно на биве, а не на излюбленном инструменте гейш сямисэне. И здесь только бива становится сущностнымопределяющимпризнаком богини.

Не исключено, что и появление в эпоху Эдо народного верования в «Ладью счастья» (Такарабунэ), где среди Семи богов присутствует Бэн­ тэн, играющаяналютне, обусловленокультурой«веселыхкварталов». Та­ карабунэ может иметь своим прототипом китайские «расписные лодки» (хуафан) эпохи Мин— что-то в роде плавучих «веселыхкварталов» Нан­

кина, накоторыхзачастуюустраивалисьпирушкисмузыкойитанцами. Чтокасается цитры кото, то начиная с эпохиХэйан (илидаже ранее)

и она была «вписана» в буддийский контекст. В японской литературе не раз встречалось47 предание обученике буддыКашьяпе, или Махакашьяпе(яп. МахаКасё, Макакасё), который,услышавигругандхарвынацитре колю передликомБудцы, началтанцевать. Цитра кото обязательно при­

сутствует в числе изображаемых музыкальных инструментов в амидаистских мандалах (в ансамблях небесных музыкантов и среди парящих

46 См. иллюстрацию на сайте: http://umbloo.livejournaI.com/299739.htm.

47 Со ссылкой на «Хоккэлюнгу» («Речения Сутры Лотоса»; китайский трактаткомментарий на Сутру Лотоса, конца VI в.) и «Дэнтороку» (китайский трактат 1004 г. чаньского монаха Даосюаня), см.: Лепехов С. Ю” Лепехова Е. С. Мир буд­ дийских идей и монашество в классической японской литературе. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2013. С. 356.

Первая отдельная карта Японии в европейской науке. АтласАбрахама Ортелия (1595 г.)1

Е. К. Симонова-Гудзенко

ИСААМГУ

В научных исследованиях, популярных работах, посвященных исто­ рии, географии, культуреЯпонии, даивсамойстране в каталогахвыста­ вок, буклетах музеев и даже на почтовой марке2 часто воспроизводится картографическое изображение Японского архипелага, автором которо­ гоявляетсяЛуиш (Лудовико)Тейшейра(1564-1604), португальскийиезу­ ит, картограф, математикпридвореиспанского королявXVIв.

История этой карты представляет интерес, как, наверное, история почтилюбойстариннойгеографической карты. Тем более чтоЯпонияна европейских географических картах появилась сравнительно поздно, а ееизображениеимелостранные, далекиеотреальностиформывплотьдо концаXVIII— началаXIX в.

Первые сведения о Японии были привезены в Европу Марко Поло вконцеXIII— началеXIV в. Онписал: «ОстровЧипингуна востоке, вот­ крытом море; до него от материка тысяча пятьсот миль. Остров очень велик: жители белы, красивы и учтивы; они идолопоклонники, неза­ висимы, никому не починяются. Золота, скажу вам, у них великое обилие...»3. Сегодня хорошо известно, что данное определение местопо­ ложения японских островов в значительной степени указало Христофо­ руКолумбунаправление к открытиюНового Светаичто самМаркоПоло никогдане былвЯпонии, а черпалинформацию вбиблиотеке китайско­ гоимператорскогодвора. Довольно широко распространено мнение, что Марко Поло мог привезти в Европу картумира, сделанную в Китае. Воз­ можность этого подчеркивает ияпонский исследователь истории карто­ графии Накамура Хироси, говоря о влиянии записок Марко Поло на развитие географии4. Представляется, что наиболее обоснованное пред­ положение выдвигает отечественный историкА. Г. Юрченко. Онпишет:

1Статья подготовлена по материаламдоклада «Visual Representations ofJapan in the early Portuguese maps: the case of [Moreira]-Tbixeira map [Ortelius 1595]» на конференции «History ofMathematical Sciences: Portugal and EastAsiaV. Visual and textual representations in exchanges between Europe and East Asia». Tsing Hua University, Taiwan, 2014.

2Почтовая марка стоимостью 60 иен была выпущена в 1985 г.

3Марко Поло. Книга о разнообразии мира. СПб: Амфора, 1999. С. 249.

4NakamuraHiroshi EastAsia on Old Maps. Tbkyo: The Center for East Asian Cul­ tural Studies, 1962. Pp.11-12.

надписями, информациядлякоторыхчерпаласьизвпечатленийпутеше­ ственников, купцов и моряков. Это— Каталонский атлас мира (1375 г.), карта неизвестного автора (XV в.) карта ФраМауро (1459 г.), карта Стефано Борджиа (XV в.) Все они отличаются от карты, предположительно привезеннойМаркоПолоиз Китая6.

Вплоть до конца XVI в. изображения Японии на европейских картах были причудливыми, казались плодом богатого воображения, а в глазах японцев выгляделивесьмастранными7. Помнениюяпонскихисследова­ телей, это происходило потому, что западные картографы изображали Японию соответственно слухам, мечтам и лишь в последнюю очередь— знаниям8.

На европейских глобусах и картахXV в. Япония представлена одним большим островом. Первое ее изображение обнаруживается на круглой карте Фра Мауро. Остров называется Zipangu, расположен вблизи побе­ режьяКитая, нанемнаходитсянечтоподобноебольшомузамкусбашня­ ми, напоминающимимечеть. НакартеПаолоТосканелли(1474г.)иглобу­ се Мартина Бехайма (Erdapfel 1492 г.) Япония расположена примерно

в25°отпобережьяКитаянатропикеРака, — так, какописалМаркоПоло. На глобусе Бехайма это овальный остров с замком европейского вида

вцентре и цепью гор на западном побережье. Надпись гласит: «Дзипангу— самый прекрасный и богатый остров на востоке, на нем много спе­ цийидрагоценныхкамней... правительникомуне подчиняется»9. В этой надписилегкоугадываютсяотголоскитекстаМаркоПоло.

ВатласеЛопоОмема, ПедруРейнелаиЖоржеРейнела(1519г.)накар­ те Восточных Индий обнаруживается порт Малакка, почтиреально изо­ бражен Сингапур, и впервые на европейских картах появились Молукк­ ские острова специй (между Сулавеси и Новой Гвинеей). Но, поясалуй

самоеинтересноедлянашегоисследования— этороссыпьнеопознанных острововнаюге. Какпредполагает Кеннет Небенцаль, переднамине что

иное как отражение легенд, рассказанных в XIII в. Марко Поло, гласив­ ших, чтооколопобережьяКитаяесть7448 островов большаячастькото­ рыхнеобитаема. Небенцальпредполагает,чтоэтоотражениетысячостро­ вов, составляющихИндонезию, Филиппины, Рюкю, ЯпониюиКурилы10.

Еще через тридцать-сорок лет неизвестный картограф, изображая островавТкхомокеане, нарисовалЯпониюкакцепьточексоднойдоволь­ но крупной в центре под названием Japano (1545-1548 гг.). Цепочка ма­ лыхострововназваныОстроваМияко(Ilhas deMiacoo)насевере, иЛекиу МайориЛекиуМинор наюго-западе. Несколькостранно, чтояпонское

6 NakamuraHiroshi EastAsia on Old Maps. P.13.

7400 years from Edo to Tokyo. Ino Tadataka and Old Maps ofJapan. Tbkyo: Tokyo National Museum, 2003.

8 Washburn W. E. Japan on Early European Maps // Pacific Historical Review. Vol. XXI. No 3 (August 1952). Pp. 221-236.

9 Behaim’s captions translated by Ravenstein. P. 89.

10Mapping the Silk Road and Beyond. London: Phaidon, 2004. P. 56.