Выпуск 5

Отношения между Японией и государством Силла... _______11

П р и м еч ан и я к т а б л и ц е 2

*Посольство было отменено.

**По данным «Самгук саги».

Посольства из Японии в Силла 779, 804, 836 гг. были назначены с целью разузнать о судьбе не вернувшихся из Тан японских посольств.

Не были приняты:

посольства из Японии в Силла — в 736, 742**, 753; посольства из Силла в Японию — 721 (по случаю траура бывшей государыни ГЪммэй), 734, 743, 760, 763, 774, 840.

Силла в «Кодзики» и “Нихон сёки»

В«Кодзики»7, источнике обращенном прежде всего к мифологиче­ скому прошлому, упоминания о контактах с материком крайне малочис­ ленны: всего восемь. Дважды упомянуто китайское царство У (яп. Курэ)8, дважды — корейское государство Пэкче9, и четыре раза — корейское гос­ ударство Силла (яп. Сираги)10.

Впервые Силла упомянуто в правление государя Ъозй в связи с леген­ дарным походом Дзингу на Корейский полуостров.

«Тогда в государыню божество вселилось, и она поучение изъявила, рекши: “В западной стороне есть земля. В той земле прежде всего есть золото и серебро, а также в обилии имеются разные диковинные со­ кровища, от которых слепит глаза. Я ныне вручу тебе эту страну”

так изрекла»11.

ГЬсударь Тк>ай, не внявший божественному откровению, реченному устами его супруги, умирает. Поход, и весьма успешный совершает его вдова — Дзингу. Среди исследователей не вызывает особых разногласий то, что легенда о корейском походе Дзингу довольно поздняя, сложилась она не ранее VII — начала VIII в. Возможно, легенда, в частности, была од­ ним из средств преодоления шока правящих кругов Японии (тогда страна называлась еще Ямато) от поражения на Корейском полуострове12, ведь

7«Кодзики» («Записи о деяниях древности», 712 г.), все цитаты приводятся по: Кодзики. Записи о деяниях древности. Т .1.Пер. со старояп. и коммент. Е. М. Пинус. СПб.: Шар, 1994; Т. 2. Пер. со старояп., предисл. и коммент. JI. М. Ермаковой

иА. Н. Мещерякова. СПб.: Шар, 1994.

8В записях о правлении Ю ряку сообщается о прибытии в Ямато переселен­ цев из царства У. — Кодзики. Т. 2. С. 193.

9Пэкче (яп. Кудара) упоминается в связи с корейским походом Дзингу как «заморское владение» Ямато, а в правление Одзин говорится о сооружении пруда с таким названием. — Кодзики. Т. 2. С. 82, 92.

10 Танака Юдзуру. «Кодзики». «Нихон сёки»-ни миру Сираги дзо // Хигаси

Азиа-но кодай бунка (93),111-123, 1997-11. С .112. 11 Кодзики. Т. 2. С. 80.

12 В 661-668 гг. в Корею были отправлены три экспедиционных корпуса для оказания помощи союзнику Ямато государству Пэкче в войне против коалиции

в ней отношения с Силла представлены такими, какими им быть над­ лежит: Силла признает сюзеренитет Японии. Впрочем, складывание и дальнейшее функционирование этой легенды в японской культуре заслуживает отдельного исследования.

Сам поход описан в «Кодзики» очень кратко, более развернуто рас­ сказывается об изъявлении воли божеств и получении поддержки богов перед совершением похода. Когда в Силла прибывают корабли с войска­ ми Ямато, правитель Силла подчиняется добровольно.

«И вот, волна, несшая ладьи, прибилась к стране Сираги и дошла до середины той страны. Тут правитель сей страны, преисполнившись тре­ пета, молвил: “Отныне и впредь в соответствии с повелениями небесного государя я буду служить ему конюшим, ежегодно ладьи выставлять ста­ ну, в которых дно просыхать не будет, весла и шесты просыхать не будут, и стану служить беспрестанно, вместе с Небом-Землей” — так сказал. Посему землю Сираги было решено сделать государевой конюшней,

аземлю Кудара (кор. Пэкче. — Е. С.) — заморским владением.

Итогда восставили священный шест у врат правителя страны Сира­ ги и, восславив и усмирив грубую душу великого божества Суминоэ как божества — охранителя страны, обратный переход совершили»13.

После этого Силла упоминается в «Кодзики» еще трижды. Дважды — в правление бдзин.

«Кроме того, прибыли люди из Сираги. Посему Такэсиути-но сукунэ, предводительствуя ими, сделал плотины и пруды, и был сделан пруд Кудара»14.

Следующее упоминание развернутое — рассказывается о прибытии на японский архипелаг сына правителя Силла Амэ-но пибоко (букв. «Не­ бесное копье»), который назван предком будущей правительницы Дзингу. Сюжет о женитьбе Амэ-но пибоко (Амэ-но хихоко) имеет корейские па­ раллели15. Амэ-но пибоко привозит также восемь священных предметов, почитавшихся впоследствии как восемь великих богов Идзуси.

Последнее упоминание Силла в «Кодзики» приходится на правление Инге.

«Когда государь должен был наследовать небесному солнцу, он отка­ зался, сказав: “Долгое время я [страдаю] от одной болезни. [Потому] не могу наследовать небесному солнцу”. Однако поскольку государыня и все придворные настойчиво уговаривали его, он стал править Поднебесной.

Силла и Тан. В результате серии поражений, наиболее сокрушительным из кото­ рых было поражение в морской битве в устье р. Пэккан в 663 г., корпус бесславно вернулся на родину.

13 Кодзики. Т. 2. С. 82.

14Там же. С. 92. Кодзики. Сер. «Нихон сисо тайкэй 1». Токио: Изд-во «Иванами сётэн», 1983. С. 214-215.

15 Никитина М. И. Древнекорейская поэзия в связи с ритуалом и мифом. М., 1982. С. 92-100.

16 Кодзики. Т. 2. С. 184.

Отношения между Японией и государством Силла... _______13

В это время царь страны Силла прислал корабль с данью. Послом же был Кому Патини Каники Му. Этот человек хорошо знал врачебное дело. Он излечил государя»16.

Как видим, в «Кодзики» образ Силла в целом положительный. Это бо­ гатая страна, добровольно признающая власть правителей Ямато и ока­ зывающая государству Ямато и его правителям посильную поддержку.

В «Нихон сёки» материковые государства Восточной Азии упоминаются очень часто, при этом львиная доля упоминаний приходится на государ­ ства Корейского полуострова, и чаще всего упоминается Силла Когурё 188 упоминаний, Пэкче 407, Силла— 433, Мимана — 143, Кара — 35. В то время как на Китай приходится: Тан — 96 упоминаний, царство У — 24, Вэй 3, Чжоу, Хань, Цзинь — по 2, Суй — 1 упоминание17.

Впервые Силла упоминается в первом же свитке «Нихон сёки», пове­ ствующем об эпохе богов. В одном из вариантов мифа о победе Сусаноо над змеем говорится:

«В одной книге сказано: деяния Сусаново-но микото были неистовы. Поэтому божества все вместе в наказание назначили ему выставить ты­ сячу подставок [с жертвоприношениями] и в конце концов его изгнали.

И тогда Сусаново-но микото в сопровождении своего сына, Итакэруно ками, спустился в страну Сираки (Сираки/Сираиги — яп. чтение ко­ рейского топонима Силла), в место по названию Сосимори. И вознес он заклятие котоагэ, сказав: “Не желаю я пребывать в этом месте!” так

рек, сделал корабль из глины, сел, поплыл на восток и добрался до пика Ториками-но такэ, что в верховьях реки Пи-но капа в стране Идзумо.

...Вначале с Неба спустился Итакэру-но ками, и спустился он, неся множество семян деревьев. Однако он не стал сеять их в стране Кара, а начал сеять, лишь прибыв на Тукуси, посеял по всей Стране Восьми Островов Великих и превратил страну в зеленые горы. Поэтому-то его и восславили и нарекли именем Исаваси-но ками. Он и есть великий бог, почитаемый в земле Ки-но куни»18.

При первом же упоминании Силла возникает неоднозначный образ. Это место, куда спускается божество (но изгнанное, наказанное!) и, не же­ лая там пребывать, отправляется в Идзумо. В то же время зафиксирован­ ный в «Кодзики» образ Силла как страны, богатой золотом и серебром, присутствует и в «Нихон секи»:

«По ту сторону моря есть страна, сокровища которой далеко превос­

ходят страну кумасо, сравнить ее можно с бровями прекрасной девы. В той стране есть ослепляющие глаза своим блеском золото, серебро, не­ сметные многоцветные сокровища. Зовется она страна Силла, что как белоснежная ткань из бумажного дерева»19.

16 Кодзики. Записи о деяниях древности. Свитки 2-й и 3-й / Пер., предисл. и коммент. JI. М. Ермаковой и А. Н. Мещерякова. СПб.: Шар, 1994. С. 184.

17 Танака Юдзуоу. Указ. соч. С. 111.

18 Нихон сёки. Т. 1.С. 143-144.

19 Нихон сёки. Тюай. 8. Т .1.С. 262.

Официальные контакты между Японией и Силла

Первые сведения об обмене посольствами с Силла появляются начи­ ная с правления Дзингу (трад. 201-269), и сопровождаются конфликтны­ ми ситуациями (бегство заложника Силла из Ямато, попытка подмены силлаской плохой дани данью Пэкче — несравненно лучшего качества и т. д.)20. Конфликты — дипломатические, военные, курьезные — остаются неотъемлемой частью контактов с Силла и в дальнейшем.

Как видно из табл.1,официальные контакты с Силла становятся осо­ бенно интенсивными с правления государя Киммэй (539—571). Топоним «Силла» встречается в записях правления Киммэй более ста раз (!)• VI в.— время усиления государства Силла, в 532 г. поглотившего южнокаяские владения и продолжавшего укреплять свое влияние в северокаяском рай­ оне. Окончательное присоединение канских государств к Силла произо­ шло в 562 г., также в правление Киммэй. ГЬсударство Ямато традиционно поддерживало тесные контакты с этим регионом (яп. Мимана/Имна, кор. Кая) — плодородным, а также богатым залежами железной руды, считало его своим владением и пыталось влиять на развитие событий в этом регионе21.В Кая существовало несколько мелких государственных образований, оказавшихся притягательным объектом для экспансии двух соседних государств — Пэкче и Силла. Собственно, между этих двух зол и приходилось выбирать каяской элите. И канские государства, и Пэкче охотно прибегали также к помощи, в том числе и военной, Ямато. По-видимому, в правление Киммэй среди представителей Ямато в Кая не было единства мнений о том, какой стратегии следует придерживаться в отношении Кая в связи с продолжающейся экспансией Силла22. Некото­ рые из сановников Ямато, хорошо знакомые с реальным соотношением сил, были склонны к компромиссу с Силла, видимо, на их позицию повли­ яла и позиция каяской знати, которая поддерживала тесные контакты с Силла и, выбирая между Пэкче и Силла, склонялась к союзу с послед­ ней. Это вызвало серьезные нарекания со стороны союзника Ямато —

20 Нихон сёки. Дзингу, 5. Т .1 .С. 276-277; Дзингу, 47. С. 279-280. У сюжета с бегством силлаского заложника есть корейские параллели в «Самгук саги» и «Самгук юса» («Забытые деяния трех государств», 1285), но если, согласно «Нихон сёки», бегство оказалось неудачным, то по корейским источникам побег удался, а главный его организатор силлаский чиновник Пак Чесан (по «Самгук юса» —

Ким Чесан) становится образцом преданного слуги — даже под пытками он отка­ зывается признать себя подданным японского правителя. — Самгук Саги. Т .1. С. 102; Т. 3. С .160-161;Самгук Юса, Свиток 1,Ван Намуль и Ким Чесан. — Самгук юса. Вонмун-ёкчу. Ли Бёнъ До ёкчу. Сеул, 1962. С. 40-42. Выражаю признатель­ ность Пак (Пироженко) В. В. за любезно предоставленную возможность ознако­ миться с рукописью перевода первого свитка «Самгук юса» на русский язык.

21 Подробнее об истории Каяских госудраств см.: Тихонов В. М. История кая-

ских протогосударств (вторая половина V в. — 562 г.). М.: Восточная литература, 1998.

22 Судзуки Хидэо. «Мимана-Нихонфу» (дзай Ара сё Ямато оми)-но кайтай то Когурё I I Нихон кодай-но кокка то сайги. Токио, 1996. С. 221-222.

Отношения между Японией и государством Силла. •. _________________ 15

Пэкче, обвинившего некоторых представителей Ямато в этом регионе в сговоре с силласцами. Несомненно, само государство Силла было заин­ тересовано в мирном компромиссе с Ямато, чтобы предотвратить его военное вмешательство на стороне противника. Однако в итоге именно антисиллаская позиция берет верх при дворе Ямато.

Перед смертью Киммэй говорит наследному принцу:

«Болезнь Наша тяжела. После Нас дела лягут на тебя. Tbi должен на­ пасть на Силла и восстановить Имна, чтобы вы стали как муж и жена, как то было в прежние времена. Если сделаешь так, то и Мы успокоимся после смерти»23.

Силла (часто со слов союзника — государства Пэкче)24 характеризу­ ется в «Нихон сёки» следующим образом:

«Со времен давних и до дней нынешних Силла не имела принципов — лгала, отступалась от истины... Страны, которым она помогает и дру­ жит, потом жалеют о том.. .»25.

«Силла — западная страна мелкого и мерзкого племени. Она высту­ пила против [воли] Неба и не имеет правильных основ... Если же они (министры Ямато. — Е. С.) не смогут пролить свою желчь и выдернуть

прямую кишку, если не смогут вместе с Нами истребить предателей, очи­ стить Небо и Землю от поругания и отмстить врагу за правителя и отца, то и после смерти Мы будем возмущены тем, что не соблюден Путь под­ данного и сына»26.

Активные контакты (частые посольства из Силла) наблюдаются так­ же в правления Суйко (592-628), Котоку (645-654) и особенно — ТЪмму (672-686). Причем именно с правления ТЪмму и количество посольств из Японии в Силла также возрастает. В Китай же при ТЪмму не было отправ­ лено ни одного посольства.

Силла в этот период находится в сложной политической ситуации — с 671 г. Силла вступает в вооруженный конфликт с Тан, чтобы изгнать танские войска с недавно объединенного Корейского полуострова. Война Силла против Тан была успешной. Но вплоть до начала VIII в.отношения между Силла и Тан были очень напряженными (официально Тан призна­ ло новые границы Силла только в 735 г.). Поэтому Силла была заинтере­ сована в добрососедских отношениях с Ямато. И даже согласилась на под­ несение дани, формально признав себя вассалом Ямато.

23Нихон сёки. Т. 2. С. 68.

24Известно, что основным материалом для записей правлений Кэйтай и Ким­ мэй в «Нихон сёки» послужили «Пэкче понги» (яп. «Кудара хонги») — «Основные записи Пэкче», источник, не сохранившийся до наших дней, составленный, по-видимому, уже после крушения государства Пэкче пэкческими беженцами, оказавшимися в Японии. — Sakamoto Taro. The Six National Histories of Japan.

Tokyo, 1997. P. 48-49.

25Нихон сёки. T. 2. C. 47.

26Там же. C. 62.

16 Е. Б. Сахарова

Именно этим, в частности, и объясняется как интенсивность японосилласких контактов при ТЪмму, так и их исключительно бесконфликт­ ная тональность. Таких безоблачных отношений — по крайней мере, в том виде, в каком они представлены в «Нихон сёки»,— в истории японосилласких контактов больше не было никогда. Очевидно, что культурно­ историческое влияние Силла заслуживает отдельного исследования, и именно правлению ТЪмму в рамках такого исследования следовало бы уделить особое внимание, ведь именно при ТЪмму были заложены основы централизованного древнеяпонского государства, осуществлены важ­ нейшие реформы в самых разных областях.

Американский ученый Дональд Ф. Маккаллум отмечает, что при ТЪмму именно государство Силла было ключевым дипломатическим и культурным партнером Ямато и стало важнейшим источником многих нововведений, исследователь предостерегает от переоценки влияния Танского Китая в этот период27.

Влияние Силла обнаруживается в области буддизма: обмен монаха­ ми, поездки японских монахов для обучения в Силла, архитектура (плани­ ровка построенного при ТЪмму храма Якусидзи обнаруживает сходство с силласкими храмами)28, скульптура. Многие исследователи — и япон­ ские, и корейские (Ли Ки-Донг) неоднократно обращали внимание на сходство систем титулов знатности (кольго^м в Силла и кабане в Японии). Обе системы включали восемь разрядов. В обоих случаях высший разряд («махито» ( истинный человек — в Японии, и «чинголь» ( истинная кость — в Силла) включал представителей правящего рода. По-видимому, японские кабанэ приобрели сходство с силласской систе­ мой кольпхум после реформы титулов-кабанэ ТЬмму29.

Японский исследователь Маэкава Акихиса отмечает влияние ритуа­ лов Силла на формирование комплекса в святилище Исэ — месте почита­ ния первопредка императорского рода, богини Солнца Аматэрасу. Такое влияние он усматривает, во-первых, в изменении терминологии для обо­ значения святилища Исэ с «Исэ-синси» ( ) на Исэ-дзингу ( ) которое он относит ко второй половине VI в. Дело в том, что, согласно корейской летописи «Самгук саги», при 22-м ване (титул корейских пра­ вителей. — Е. С.) Чиджын (500-514) в местности Наыль, куда снизошел с неба основатель Силла Хёккосё, был основан Священный дворец ( кор. «сингун», яп. «дзинг^»)30. Во-вторых, Маэкава также обращает внима­ ние на то, что, согласно «Энгисики» («Внутриведомственные инструкции периода Энги», сост. в 927 г.), в ходе четырех ритуалов, проводимых

27 McCallum Donald F. The Four Great TEMPLES. Buddhist Archaeology, Archi­ tecture, and Icons ofSeventh-Centuiy Japan. University og Hawaii Press, 2009. P. 204.

28 .P. 210-212.

29 Lee Ki-dong. Silla’s Kolp'um System and Japan’s Kabane System // Korean

Social Science Journal. 1984. Vol.11.P. 7-24.

30 Маэкава Акихиса. Исэ-дзингу, то Сираги-но сайси // Нихон-но нака Тёсэн

бунка, 22.1974.

Отношения между Японией и государством Силла... _______17

вИсэ-дзингу, использовались подношения курами/петухами и курины­ ми яйцами, совершенно не характерные для других японских святилищ.

Исвязывает это с распространенными в Силла (а также в Кая) представ­ лениями о чудесном рождении первого правителя из яйца31.

Однако интенсивность контактов между Японией и Силла после ТЪмму заметно снижается. Это связано, в частности, с изменением полити­ ческой ситуации — нормализацией отношений между Силла и Танским Китаем.

VIII столетие, несмотря на многочисленные впечатляющие успехи по созданию централизованного государства китайского образца, вошло

висторию Японии также как эпоха политической нестабильности, вы­ званной столкновением разных идеологических моделей. Резкие коле­ бания были характерны и для внешнеполитического курса и особенно заметны в отношении основного внешнеполитического партнера — Силла.

Из 24 посольств, прибывших из Силла в Японию за период с 697 по 840 г., семь не были приняты32, Силла же отказалась принять три по­ сольства из Японии (см. примеч. к табл. 2). Оставляя пока в стороне под­ робности внешнеполитических перипетий, посмотрим, как в японских источниках объясняются причины отказа принять то или иное силлаское посольство.

Собственно конфликтная ситуация вокруг посольства из Силла воз­ никает уже вскоре после смерти ТЪмму, при его вдове, государыне Дзито (690-697) — в 689 г. Тогда неудовольствие японского двора вызвали, вопервых, недостаточно высокий ранг посла из Силла, во-вторых, то, что посольство прибыло всего на одном корабле вопреки принятым обык­ новениям, т. е. посольство посчитали недостаточно представительным (Нихон сёки, Дзито, 3-5-22, 689 г.)33. Однако решение было принято компромиссное — послам выразили неудовольствие, дань запечатали и вернули обратно, но пир в честь послов все же был устроен (Нихон сёки, Дзито, 3-6-24, 689 г.).

31 Маэкава Акихиса. Исэ-дзингу, то рансэй сэцува // Хигаси Ддзиа-но кодай

бунка,11.1977.

32Посольство из Силла 721 г. не было принято из-за траура после смерти быв­ шей государыни ГЬммэй и поэтому в данной статье рассматриваться не будет.

33В «Нихон сёки» в записях правления Дзингу о походе против Силла, после того как ван Силла признает себя подданным японской государыни, говорится следующее: «И вот, ван Силла, ПхасаМэгым, выдал [государыне] вкачестве залож­ ника Митильги-Чипходжин-канки, дань в виде золота, серебра, цветных каме­ ньев, узорного шелка, тонкого шелка, из тонкой нити тканого шелка на восемь­ десят кораблей нагрузил, чтобы они следовали за войском [государыни]. Отсюда

ипроисходит обыкновение — ван Силла поставляет в Японию дань на восьмиде­ сяти кораблях» (Нихон сёки. Т .1.С. 269). Цифра «восемьдесят» здесь означает — множество, а не точное число кораблей. — См.: Мещеряков Л. Н. Символика числа

8 в японской официальной культуре VII-VIII вв. // Проблемы Дальнего Востока.

В735 г. уже прибывший в японскую столицу посол Силла (на Кюсю по­ сольство прибыло в конце 734 г.) объявил об изменении названия своей страны (яп. оодзё — что можно перевести как «страна — государев оплот» или «страна — государева твердыня»; в корейских источниках никакой информации о таком изменении названия нет) (Сёку нихонги, ТЬмпё, 7-2-27, 735 г.). Изменение названия государства было равно­ значно объявлению о своей самостоятельности и независимости, и это, разумеется, вызвало резкое недовольство двора Ямато— посольство было немедленно выслано из Японии. А в 736 г. уже японское посольство не было принято ваном Силла.

В743 г. чиновник, отправленный в провинцию Тккудзэн (о. Кюсю), чтобы проследить за размещением прибывшего из Силла посольства, до­ ложил, что посол из Силла называет дань местными продуктами ( ). Последовало немедленное распоряжение объявить посольству о нарушении принятого этикета и выслать из Японии (Сёку нихонги, ТЪмпё, 15-4- 25, 743 г.).

В760 и 763 гг. посольства из Силла не были приняты на том основа­ нии, что послы не обладали достаточными полномочиями и не могли дать компетентных объяснений по поводу нарушений принятого этикета, имевших место в предыдущие годы (Сёку нихонги, ТЪмпё ходзи, 4-9-16, 760 г.; ТЪмпёходзи, 7-2-10, 763 г.).

В774 г. посол из Силла вновь называл дань не данью, а подарками ( ) и потому посольство снова не было принято (Сёку нихонги, Хоки, 5-3-4, 774 г.).

Наконец, в 840 г. послов прислал не ван Силла, а влиятельный силласкии политик Чан Бого (790-846?), сумевший установить контроль над международной торговой сетью, включавшей Тан, Силла и Японию. Целью Чан Бого были торговые связи. Так как официальных дипломати­ ческих полномочий, подтвержденных ваном Силла, у Чан Бого не было, его послы не были приняты.

Итак, в глазах японского двора послы из Силла должны были соблю­ дать этикет младшего (вассала) по отношению к старшему (сюзерену).

Всвязи с этим особое внимание уделялось следующим моментам: доста­ точно ли высок ранг посла; имеется ли у посла письмо от вана, составлен­ ное в надлежащей орме и помещенное в специальный ларец (Сёку ни­ хонги, Хоки, 10-10-9, 779 г.); послам из Силла обязательно надлежало именовать подношения данью и никак иначе.

Свои претензии японский двор обосновывал тем, что так повелось со времен государыни Дзингу. Так, в указе государыни Кокэн (749-758), оглашенном на пиру в честь послов из Силла, в частности, говорилось: «...Со времен государыни Окинага-тарахимэ (т. е. Дзингу. — Е. С.), усми­ рившей эту страну, и до дней нынешних [Силла] является нашей окра­ инной ширмой ( ) (Сёку нихонги, ТЬмпё сёхо, 4-6-17, 752 г.). К легенде о победоносном походе Дзингу против Силла восходит и формулировка,