Slavyane-musulmane_na_Balkanakh__yazyk_kultura_identichnost_by_Uzeneva_E_S__red__z-lib_org

Речь идет о курбане в начале строительства дома: хозяин покупал барана на рынке, строители резали его и съедали, а голову закапывали в основание дома рогами вверх. СТ говорит фразу, которая является хорошим примером переключения кодов:

Ne, níkoj da né go…|| mos e zbatoj atë

Нет никто da Neg Cl.Acc Neg.Modal Cl.Acc соблюдать Acc

Нет, никто не должен не... не соблюдать этого.

Первая часть этой фразы (до паузы) на славянском, а вторая на албанском. Интересно, что албанская часть начинается с модального маркера отрицания (в албанском есть несколько маркеров отрицания, mos используется в неиндикативных конструкциях). По всей видимости, это связано с тем, что mos находится в сфере действия славянского да: т.е. переключение

19 Албанск. ‘проступок против себя’.

inslav

между языками не затрагивает сферу действия грамматического показателя. Более того, mos употреблено в албанской части, чтобы получить двойное отрицание (т.е. утверждение «никто не должен не не соблюдать» = «все должны соблюдать»), причем первая часть этого двойного отрицания находится в славянской части фра́зыníkoj( da né).

Этот пример иллюстрирует глубокий характер двуязычия славян-пересленцев из Требишт в Эльбасане, которое возращает нас к идеям о балканских языках как о языках с разным лексиконом, но единой грамматической системой, высказанным на заре балканистики. При том, что способу «пересчета» между системами разных балканских языков, как кажется, еще только предстоит дать полноценное описание, этот пересчет не вызывает никаких проблем у балканских билингвов в повседневной коммуникации.

ЛИТЕРАТУРА

Асенова 2002 – Асенова П. Балканско езикознание. Велико Търново: Фабер, 2002.

Гюзелев 2004 – Гюзелев Б. Албанците в Източните Балкани. София: Международен център за изследване на малцинствата и културните взаимодействия, 2004.

Единството 1978 – Единството на българския език в миналото и днес. София: Институт за български език, 1978.

Елдъров 2000 – Елдъров С. Българите в Албания. 1913–1939. Изследване и документи. София: Иврай, 2000.

Иванов 1925 – Иванов Й. Българско-албанска етнична граница // Македонски преглед. Списание за наука, литература и обществен живот. Год. I, кн. 4. София, 1925. С. 36–48.

Иванов 1925 – Иванов Й. Български старини из Македония / Под ред. на проф. Боню Ангелов и проф. Димитър Ангелов. София: Наука и изкуство, 1970.

inslav

Макарцев 2011 – Макарцев М.М. Проблема идентичности и система ценностей у носителей славянского говора in statu moriendi // Эволюция ценностей в языках и культурах. / Отв. ред. И.А. Седакова. Москва: «Пробел», 2011. С. 151–168.

Новаковић 1873 – Новаковић С. Први основи словенске књижевности међу балканским Словенима. Легена о Владимиру и Косари. Београд: Српска краљевска академија, 1873.

Селищев 1930/1981 – Селищев A.M. Славянское население в Албании. София: Наука и изкуство, 1931. (репринт: 1981).

Сикимић 2004 – Сикимић Б. Скривене мањине // Сикимић Б. (ур.). Скривене мањине на Балкану. Београд: САНУ, 2004. С. 7–10. (САНУ. Балканолошки институт. Посебна издања 82).

Соболев 2013 – Соболев А.Н. Основы лингвокультурной антропогеографии Балканского полуострова. Том I. Homo balcanicus и его пространство. Санкт-Петербург, München: Наука, Otto Sagner, 2013.

Тончева 2009 – Тончева В. Българите от Голо Бърдо, Република Албания. Традиции, музика, идентичност. Част 1. София: ROD, 2009.

Buchholz & Fiedler 1987 – Buchholz O., Fiedler W. Albanische Grammatik. Leipzig: Enzyklopädie, 1987.

Bici 2007 – Bici R. Industrialising Albania during communism. Case study: Elbasan 1960–1991. Submitted to Central European University, History Department in partial fulfillment of the requirements for the degree of Master of Arts. Budapest, 2007.

Domi 2002 – Domi M. (kryered.) Gramatika e gjuhës shqipe. Vol. I, Morfologjija. Tiranë: Akademia e shkencave e Shqipërisë, Insituti i gjuhësisë dhe i letërsisë, 2002.

Hall 1994 – Hall D. Albania and the Albanians. London: Printer Publisher LTD, 1994.

Makartsev 2013 – Makartsev M. Towards evidentiality markers in Albanian and Macedonian bilingual political discourse // Current Studies in Slavic Linguistics, by Kor Chahine, Irina (ed.) [SLCS 146]. Amsterdam/Philadelphia: John Benjamins, 2013. P. 139–148.

Përnaska 1982 – Përnaska R. De l’opposition aoriste/parfait en albanais // Cahiers balkaniques, 3. Paris 1982. S. 139–163.

inslav

Rollins 1981 – Rollins J.H. (ed.) Hidden Minorities: The persistence of ethnicity in American life. Washington, D.C.: University Press of America, 1981.

Ruvarac 1895 – Ruvarac H. Kleinigkeiten zur Geschichte der Balkanhalbinsel // V. Jagić (Hrsg.). Archiv für slavische Philologie. Bd. XVII. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1895. S. 564–571.

Steinke, Ylli 2007 – Steinke Kl., Ylli Xh. Die slavischen Minderheiten in Albanien (SMA). 1. Teil. Prespa – Vërnik – Bobobshtica. München: Otto Sagner, 2007.

Steinke, Ylli 2008 – Steinke Kl., Ylli Xh. Die slavischen Minderheiten in Albanien (SMA). 2. Teil. Golloborda – Herbel – Kërçishti i Epërm: Otto Sagner, 2008.

Steinke, Ylli 2012 – Steinke Kl., Ylli Xh. Die slavischen Minderheiten in Albanien (SMA). 3. Teil. Gora: Otto Sagner, 2012.

inslav

Этнолингвистическоеобследованиерегионовцентральной… 217

Белашница. К этому горному массиву недалеко от Сараева из обследованных нами сел относятся Умоляни, Лукавац, Лукомир, Шабичи и Пазарич – Ресник, местечко вблизи Сараева, в котором проживают жители, переселившиеся около двух десятилетий назад из горных сел в долину (т.е. из Умолян, Лукомира и др.). В целом к характеристике данного региона можно отнести бытование до сегодняшего дня ряда поверий, легенд, оберегов, магических действий и запретов. Наиболее полные сведения об архаических особенностях традиционной народной культуры бошняков были собраны в селе Умоляни.

В Трескавице было обследовано одно село – Дуймовичи, сведения из которого показали не только общность традиции мусульман центральной Боснии, но и специфику данного села как репрезентанта горного массива Трескавица. К сходным моментам в традиции мусульман центральной Боснии можно отнести поверья о вилах, ведьме, для названия которой здесь употребляется и турцизм (sihirbašica), и славизм (činilica), типичные для центральной Боснии этапы свадебной и родильной обрядности, празднование мусульманского праздника teferič (в этом селе – на едином с православными месте, но в разное время) и др.

Високо известен как регион, хорошо исследованный этнографами прошлого века, прежде всего М. Филиповичем (Филиповић 1949), монография которого до сих пор остается наиболее полной как по методике обследования всех конфессиональных сообществ региона, так и по объему собранного материала. Целый ряд фактов, отраженных в монографии, нашел многочисленные подтверждения во время этнолингвистической работы в селах в 2012 г. Наше этнолингвистическое обследование велось в селах Пориечани, Под-

inslav

218 А.А.Плотникова

вине, а также на западе от самого городка Високо – в селе Гине, считающемся среди бошняков наиболее консервативным поселением региона в плане традиционной духовной культуры.

Специфика использованной этнолингвистической программы (Плотникова 2009) предполагает сбор сведений по народному календарю, семейной обрядности и народной мифологии; часть вопросов относится к хозяйственной обрядности. Программа нацелена на выявление терминологии народной духовной культуры и соответствующие экстралингвистические контексты функционирования терминологической лексики, без которых зачастую невозможно точное определение значений лексических единиц.

Наиболее полный материал был собран по разделу «Семейная обрядность», включающему подразделы «Рождение», «Свадьба», «Похороны». Не менее объемные и показательные сведения удалось собрать по народной мифологии, что свидетельствует о сохранении наиболее архаических южнославянских и общеславянских контекстов в народной духовной культуре мусульман центральной Боснии. Что касается народного календаря, то сбор сведений осуществлялся по приложению к программе, созданному специально для работы с традициями славян, не являющимися христианскими. Так наз. «Общие вопросы» можно назвать «сквозными» (или «тематическими»), поскольку они касаются тех реалий или обрядов, которые актуализируются в течение всего календарного года. Эти вопросы строятся по типу: «Какие обходные обряды известны в течение календарного года?»; «В какие календарные праздники активизировалась нечистая сила?»; «В какие календарные праздники жертвовали (резали) домашнее животное?» и т.п. (Плотникова

inslav

Этнолингвистическоеобследованиерегионовцентральной… 219

2009: 74–76). Уточняющие вопросы по каждой обрядовой реалии (персонажу, месту, времени и т.д.) требуют развернутых ответов информантов, что в конечном итоге позволяет определить специфику обрядовых реалий и ритуально-магической практики мусульман на Балканах.

Экспедиции в разные села мусульман центральной Боснии показали симбиоз народных поверий в области народного календаря. Несмотря на неуклонное следование исламским канонам в праздновании байрамов (Kurban Bajram ‘праздник жертвоприношения’ Ramazan(ski) Bajram ‘праздник разговления’), соблюдении пятничных молитв, исламских постов и т.д. (не говоря уж о ношении определенного типа одежды женщинами и мужчинами), в традиции мусульман Боснии сохраняется устойчивое представление о специфике «Юрьева дня» (босн. Jurjev(o), серб. Ђурђевдан), с которым связывается целый ряд поверий. В канун этого дня совершались девические гадания о замужестве и счастливой судьбе. Считалось, что в ночь на Jurjev(o) людям и особенно скоту могут причинить вред ведьмы, с целью предотвратить проникновение ведьмы в помещения для скота хозяева практически повсеместно хлев и другие постройки для домашних животных осыпают по кругу маком, льном, полагая, что вредоносный персонаж не сможет отобрать молоко у коров или причинить вред здоровью скота, пока не пересчитает все семена. Многие в канун этого дня ходят на реку за водой из-под мельничного колеса, чтобы рано утром умыться этой целебной водой, купаются также рано утром в ближайших речках, чтобы быть здоровым целый год. С той же целью детей поутру слегка бьют крапивой, ветками кизила, сопровождая действия пожеланиями здоровья (Пориечани, Подвине).

inslav

220 А.А.Плотникова

Все эти поверья весьма архаичны и являются общими также и для христианской традиции разных центральных регионов Южной Славии.

Ильин день, известный и бошнякам, и православным жителям Боснии, совпадает с мусульманским праздником Aliđun (2.08), по этому поводу бытует характерная для всего региона шутливая поговор-

ка Dopodne Ilija, popodne Alija (До полудня Илия, после полудня – Алия). Дело в том, что у православных в церкви праздничная служба в этот день проводится утром, а мусульмане ко второй половине дня как раз собираются на празднование на открытом воздухе, называемое teferič. Существует и единое для сербов и мусульман архаическое поверье: если на Илиндан / Aliđun гремит гром, то не будет лесных орехов либо орехи испортятся, почернеют и т.д. (и как вариант: наоборот, будет очень много лесных орехов).

У мусульман Боснии праздник, называемый teferič, представляет собой особое веселье, праздник, который отмечается в специально закрепленный за ним день календаря всегда на определенном месте. Очень часто таким днем является Aliđun (2.08). В селах Високо это может быть также третий день Байрама и даже канун Юрьева дня. Например, это общий праздник для всех жителей села Грджевац: «A u Grđevcu je to uoči Jurjeva. Kad sam vam pričala da cure idu ispod vode. Uoči, petog maja. I tada je teferič u Grđevcu» (А в Грджеваце это <праздник> в канун Юрьева дня. Когда, как я вам говорила, девушки спускаются к воде. В канун, пятого мая. И вот тогда праздник в Грджеваце). Такая традиция сохраняется до сих пор: «Kad se dolazi na vodenicu, produži se dalje na teferič» (Когда приходят на водяную мельницу, оттуда дальше идут на «теферич»). Младшее поколение мусульман, покинувших

inslav