1.6. Кавказский тип русского.

Но есть еще один русский тип, он тоже — обыватель. Русский, выросший в кавказских городах, вобравший в себя жесткий мальчишеский этос городских дворов. Его образы «горцев» неотделимы от образа его друзей — лучших друзей детства. У него — тот же говор, то же мировосприятие. И свою собственную русскость и их нерусскость он обнаруживает гораздо позже — как тест для своих друзей. Их нечаянная русофобия — это предательство ими самих себя. Такое обнаружение всегда неожиданно. И если ему и приходится уезжать, он всегда думает о родине и друзьях, хотя и «предавших» его, с симпатией и ностальгией. А в России он становится еще более одинок и смотрит на местных русских кавказскими глазами своих друзей. Вряд ли это русский с военно-художественным романтизмом. Местные русские читают «Хаджи-Мурата» гораздо позже того, как формируется их привычный мир и мировосприятие. Это тот «спокойный русский тип, совмещающий одиночество с соучастием. Он не ищет поддержки и не ходит в гости, чтобы заручиться ею у своих соседей — осетин или ингушей, он просто один из них. Он не поддакивает, когда осетин «вспоминает» ингуша, или ингуш — осетина. Его утомляет салонное ехидство москвича, которого он зовет «борщом», и он лишь там дома, где друзья его детства говорят на одном с ним языке» [22]. Этот мир неизбежно погружен в насыщенные дружеские связи с кавказцами. Он «заражен» общим детством. И если русского и охватывает страх в кавказской среде, то это лишь страх предательства, страх того, что его друзья перестают быть теми, кем были прежде. Страх того, что за спиной его друзей поднимается доминантой некий иной местный типаж. Но тогда и прежней родины больше нет. Какая разница — куда ехать?

Примечания:

1. Леонтович Ф. Адаты кавказских горцев. Ч.Н. Одесса. 1883.

2. Народы Западного Кавказа (По неизданным запискам природного бжедуха князя Хаджимукова) // «Тхьам Ынэшiу», 1994, № 5.

3. Абрамов Я. Кавказские горцы // Материалы для истории черкесского народа. Вып.З. Краснодар. 1927. С.16. (Впервые эта работа была опубликована в журнале «Дело», 1884. № 1).

4. Там же, с.20.

5. Там же, с.22–23.

6. Там же, с.30.

7. Грабовский Н.Ф. Ингуши// Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 9. Тифлис. 1876. С.20 и др. (Очень интересно, в каком виде, насколько полно эта работа будет воспроизведена в начавшемся в 1993 году репринтном переиздании Сборника).

8. Бларамберг И. Кавказская рукопись, [1834]. Ставрополь, 1992. С.17–18, 22.

9. Термином «обыватель» я обозначаю человека, погруженного в свою повседневность. Использование термина в данной статье не сопровождается каким-либо уничижительным значением. Значение здесь близко польскому «обыватель», то есть «гражданин».

10. «Мой дед был казак, отец — сын казачий, а я — хрен собачий». П. Грабовский Н.Ф., с.19.

12. Володин Э. Археология морали // «Завтра», сентябрь 1997, № 36.

13. Астафьев В. Ловля пескарей в Грузии // Собрание сочинений в 6 томах. М. 1991.Т. 2. С.595.

14. «Мы здесь: ситуации и реплики» (Неопубликованная анонимная рукопись, из личного архива).

15. Там же.

16. См.. «Материалы „круглого стола“ по теме «Российская ментальность» // Вопросы философии, 1994. № 1.

17. Астафьев В.,с.611.

18. Мнение москвичей о целесообразности изменения принципов федеративного устройства РФ Опрос русских жителей Москвы. // Национальное самосознание, национализм и разрешение конфликтов в Российской Федерации. Информационный бюллетень № 6. М: ИЭА РАН. 1995.

19. Солженицын А.И. Архипелаг ГУЛАГ // Новый мир. №11. 1989. С.172.

20. Чеснов Я. «Будь свободен!...» (Знаем ли мы чеченцев?) // «Завтра», октябрь 1994, №40.

21. Бородай А. Впереди война! (Очерк геополитики Закавказья и Кавказа) // «Завтра», сентябрь 1997, № 35.

22. «Мы здесь: ситуации и реплики». Op.cit.