- •1. Предмет философии. Специфика философского познания.
- •2. Философия и мировоззрение.
- •3. Основные направления и темы философских исследований.
- •4. Этические проблемы в античной философии и медицине.
- •5. Философия и медицина пифагорейцев.
- •6. Философские основания гиппократовой медицины.
- •7. Раннегреческие учения о сущем (бытии).
- •8. Сократ как основатель античной антропологии.
- •9. Концепция человека у Платона.
- •10. Аристотель о человеческой природе.
- •11. Эпикур и его идеалы.
- •12. Стоицизм как философское течение и образ жизни.
- •13. Особенности средневековой философии и медицины в Европе.
- •14. Патристика. Учение Августина о человеке и его душе.
- •15. Схоластика. Антропология Фомы Аквинского.
- •16. Антропоцентризм эпохи Возрождения. Гуманизм и Реформация.
- •17. Философия Нового времени: эмпиризм и рационализм.
- •18. Философские и медицинские теории XVIII-XIX в.
- •19. Б. Паскаль о проблеме человека.
- •20. Общая характеристика немецкой классической философии.
- •21. Теория познания и этика и. Канта.
- •22. Ф. Ницше – родоначальник философии жизни.
- •23. Волюнтаризм а. Шопенгауэра.
- •24. К. Маркс о человеке и развитии общества.
- •25. Общая характеристика русской философии.
- •26. Русская философия XIX в. Славянофильство и западничество.
- •27. Система универсального всеединства в. Соловьева.
- •28. Антропология н. Бердяева.
- •29. Психология бессознательного. З. Фрейд и медицина.
- •30. Неофрейдизм. Концепция человека э. Фрома.
- •31. Христианский эволюционизм Тейяра де Шардена.
- •32. Личность и философия а. Швейцера.
- •33. Эволюция философского знания. Классический и неклассический тип философствования.
- •34. Исторические формы позитивизма.
- •35. Экзистенциализм.
- •36. Категория бытия. Формы бытия и их диалектика.
- •37. Проблема бытия и основные варианты ее решения.
- •38. Специфика человеческого бытия.
- •39. Религиозная, философская и научная идеи о природе и назначении человека.
- •40. Представления о сущности человека в истории философской мысли.
- •41. Специфика человеческой деятельности и ее структура.
- •42. Индивид, индивидуальность, личность.
- •43. Основные идеи представителей школы «философской антропологии».
- •44. Различие философского и научного подходов к анализу сознания.
- •45. Условия, предпосылки и возможности познания.
- •46. Проблема истины. Критерии истины.
- •47. Особенности клинического мышления.
- •48. Познание и нравственность.
- •49. Понятие культуры: ценностный и антропологический подход.
- •50. Структура человеческой деятельности. Человеческая деятельность как способ воспроизводства культуры.
- •51. Ценности и идеалы как фундамент культуры.
- •52. Основные этические категории.
- •53. Специфика морального сознания
- •54. Проблема происхождения морали.
- •55. Спор деонтологизма и утилитаризма.
- •56. Биоэтика. Принципы и проблемы.
- •57. Определение политики. Проблема власти.
- •58. Основные политико-правовые теории XVI-XX столетий.
- •59. Право как форма регулирования поведения.
- •60. Понятие искусства. Сущность художественного творчества.
- •61. Эстетический идеал и его трансформация в истории культуры.
- •62. Социальная философия и социология. Их цели, методы и возможности.
- •63. Методология анализа социальной реальности.
- •64. Проблема социального субъекта исторического процесса.
- •65. Понятие «массы» в концепции х. Ортеги –и- Гассета.
- •66. Исторические типы общества (принципы типологии: формационный и цивилизационный подход).
- •67. Культура и цивилизация (концепции о.Шпенглера и а. Тойнби)
- •68. Теория стадий экономического роста у. Ростоу.
- •69. Глобальные проблемы современности.
- •70. Идея общественного прогресса.
- •71. Сущность материалистического понимания истории.
22. Ф. Ницше – родоначальник философии жизни.
"Философия жизни" – это иррационалистическое течение конца XIX – начала ХХ вв., выдвигавшее в качестве исходного понятие жизни как некой интуитивно постигаемой целостной реальности, которая не тождественна ни духу, ни материи. "Философия жизни" возникла в Германии и Франции на рубеже прошлого и нынешнего столетия. Ее основным идейным предшественником был А.Шопенгауэр.
В различных вариантах "философии жизни" обнаруживаются и различные трактовки этого понятия, сводимые к следующим:
• биологически-натуралистическое толкование понятия "жизнь", которое означает понимание "живого" как противоположность механистически сконструированному искусственному, рассудочному.
историческое толкование понятия "жизнь", которое означает внутреннее переживание, раскрывающееся в сфере исторического опыта духовной культуры.
пантеистическое толкование понятия "жизнь", понимаемого как некая космическая сила, обладающая неисчерпаемым творческим созидательным импульсом.
Изучая философию Фридриха Ницше (1844-1900), необходимо обратить внимание на то, что она, противоречивая и не поддающаяся однозначной интерпретации, оказала колоссальное влияние на все философские направления ХХ века.
Считая себя учеником А.Шопенгауэра, он испытал на себе сильное воздействие его волюнтаристской концепции и в центр своей иррационалистической философии поставил волю, но взятую в качестве "воли к власти".
Желая освободить "жизнь" от подавляющего гнета разума, он провозгласил "переоценку всех ценностей". Способность к переоценке ценностей – свойство великого человека, признак творчества и воли в человеке. В мире, предрекал Ф.Ницше, скоро появится новая порода людей – "сверхчеловек". "Сверхчеловек"- это сильная личность, свободная от морали, смирения, покорности, открыто тянущаяся ко злу как единственной созидательной силе, смотрящая в лицо смерти с веселым трагизмом, движимая вперед "волей к власти". "Сверхчеловек" – плод развития всего человечества, а не отдельной нации. Новая каста "сверхлюдей" преобразует будущую культуру и мораль.
Ф.Ницше считал, что человечество может с собой делать все, что хочет. Жизнь есть только эксперимент познающего, а не его обязанность.
23. Волюнтаризм а. Шопенгауэра.
Иррационализм – это философское учение, настаивающее на ограниченности познавательных возможностей разума, мышления и признающее основным родом познания интуицию, чувство, инстинкт. Одним из наиболее ярких представителей философии иррационализма является Артур Шопенгауэр (1788-1860), который пытался дать в своей философской концепции истинное воззрение на мир. Он утверждал, что окружающий нас мир есть только мировой феномен, наше представление о нем, поэтому он существует только для интеллекта, для существа, обладающего психическими функциями. Если уничтожить способность сознания, то и весь мир, представляемый им, исчезнет.
Подлинной, глубоко скрытой сущностью мира является Воля как непознаваемая "вещь в себе"; она безусловна, абсолютно свободна и не зависит от времени и пространства. Она есть слепое, бессознательное стремление, исключающее всякие цели, всякое движение, всякое удовлетворение. Будучи источником борьбы и несогласия, всепожирающая воля движет мир изнутри и влечет его.
Воля и есть источник всех стремлений и желаний человека: он делает и хочет только то, чего хочет воля, объективацией которой он является. Необходимо отметить, что воля первична по отношению к интеллекту. Интеллект -это фонарь, который освещает воле путь, но сам его не прокладывает.
Человек у А.Шопенгауэра – это вершина объективации воли, через его самосознание воля осознает себя.
История, по А.Шопенгауэру, лишена смысла, ибо в ней нет никакого разумного обоснования.
Из-за развития науки и техники мир не стал лучше, последствия НТР становятся все большим злом. Время враждебно человеку, оно безжалостно и неутолимо. Таким образом, А.Шопенгауэр приходит к "пессимизму", к характеристике человека как существа, живущего не по законам общества и морального прогресса, к отрицанию возможности познать мир (так как у воли, разлитой в мире, нет законов), а также создать справедливое и разумное общество.