- •1.Философия и мировоззрение. Предмет философии.
- •2. Основной вопрос философии. Идеализм и материализм.
- •3. Социальные функции философии.
- •4. Проблема метода философии заключается в том, что философия
- •5. Философия древней индии
- •6. Философия Древнего Китая:
- •7. Основные школы античной философии
- •8. Классический период античной философии. Сократ, Платон, Аристотель.
- •9. Специфика средневековой философии.
- •10. Средневековая схоластика. Фома Аквинский
- •11. Специфика Эпохи Возрождения:
- •12. Специфика философии нового времени.
- •13. «Проблема человек-общество» в философии нового времени и эпохе Просвящения
- •14. Критическая философия Канта.
- •15. Идеалистическая диалектика Гегеля
- •16. Антропологический материализм Фейербаха.
- •17. Марксистская философия
- •18. Основные черты и особенности русской философии.
- •19. Современная зарубежная философия. Основные черты, круг проблем и ведущие направления.
- •20. Философские учения о бытии. Основные виды бытия.
- •21. Философская категория материи.
- •22. Устойчивость и изменчивость материального мира. Понятия движения, пространства и времени
- •23. Диалектика как философское учение о развитии. Основные принципы, законы и категории диалектики.
- •24. Детерминизм и индетерминизм. Телеология.
- •25. Общество как предмет познания. Основные концепции общественного развития.
- •26.Общество и природа. Проблема оптимизации их взаимодействия
- •27.Общество как целостная саморазвивающаяся система. Структура общества.
- •28.Исторический процесс и проблема его направленности
- •29.Формационный и цивилизационный подходы к анализу исторического процесса
- •30. Проблема становления человека и общества
- •31. Диалектика природная и социальная в человеке:
- •32. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества.
- •33. Проблема свободы человека. Свобода и ответственность.
- •34. Происхождение и сущность сознания
- •35. Структура сознания. Сознательное и бессознательное
- •36. Культура как ценностный мир человека. Социальные ценности.
- •37. Познание как социальный процесс. Познание и практика.
- •38. Познание и его формы
- •39.Философское учение об истине.
- •40.Методы и формы научного познания.
- •41.Человек в информационно-техническом мире
- •42. Глобальные проблемы человечества и пути их решения.
10. Средневековая схоластика. Фома Аквинский
Схоластика – средневековая «школьная философия», представители которой схоласты – стремились рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение. Для этого они использовали идеи античной философии (Платона и особенно Аристотеля).
Одним из наиболее выдающихся представителей зрелой схоластики был монах доминиканского ордена Фома Аквинский (1225/26—1274). Он родился в Италии (г. Аквина) в семье аристократов. В детстве Фома много общался с монахами-францисканцами и, в конце концов, заявил родителям, что поедет учиться в Сорбоннский университет (г. Париж) на факультет теологии. По окончании 12-летнего курса обучения он защитил магистерскую диссертацию и вот тогда-то начал писать. Формой изложения своих учений он избрал подробные тематические описания, содержащие все, что только можно сказать о каком-либо предмете –суммы:
1-я: «Сумма против язычников»
2-я: «Сумма теологии» – в этой работе он, используя философию Аристотеля, систематизировал все христианское учение, т.е. создал его теоретическую концепцию.
Положения его учения таковы:
1. Принцип гармонии веры и разума. У человека есть два способа познания: способность к мышлению и интуиция (сверхчувствительный способ). Мышление всегда направлено на познание земного мира, физической реальности, мышление является необходимым условием возникновения и развития науки. Интуиция («божественное озарение») – это способность видеть истину непосредственно, результатом и одновременно источником такого откровения является вера. Отсюда следует, что религия и наука не могут соперничать друг с другом по определению – у них разные объекты познания! Однако наука не в силах объяснить все существующие явления, так же, как религия бессильна в поле деятельности реальности и не может подменить науку. Соединение этих способов познания обеспечивает гармонию мировоззрения.
2. Пять доказательств бытия божия. Для доказательства Фома Аквинский использует элементы теории пределов. Так, в четвертом доказательстве он рассматривает иерархию восходящих форм, в которой бог является пределом совершенства, идеальным состоянием, своеобразной «конечной точкой», формой, в которой представлено ВСЕ. В пятом доказательстве он рассматривает бога как конечный результат (или цель), к достижению которого стремится ВСЕ. Философ исходит из понятия «дурная бесконечность» – это бесконечность, уходящая в неопределенность. Такая дурная (актуальная) бесконечность бессмысленна, а значит, невозможна! Следовательно, должен существовать предел бесконечности. Это и есть бог.
11. Специфика Эпохи Возрождения:
Философская мысль эпохи Возрождения охватывает три столетия: от раннего гуманизма XIV в. до натурфилософии XVI -нач. XVII вв. Для новой философской культуры были характерны: 1) антисхоластический характер (хотя для государства схоластика оставалась официальной философией и ее принципы изучались в большинстве университетов); 2) пантеизм как главный принцип мировоззрения; 3) антропоцентризм и гуманизм.
В эпоху Возрождения вырабатывается новый стиль мышления, который главную роль отводит не форме выражения идеи, а ее содержанию. Схоластическая же традиция создания философских сочинений была связана с догматической, «менторской» манерой изложения, построенной на толковании авторитетного, религиозно непротиворечивого текста. Философы Возрождения противопоставили этому подходу жанр литературно-риторический, рассчитанный на образованные светские слои читателей, а не только на узкоспециализированную аудиторию профессиональных богословов.
Иерархическое представление о мироздании они предложили заменить на концепцию о мире, в котором происходит взаимопроникновение земного, природного и Божественного начал. Природа трактовалась ими пантеистически, в чем проявилось влияние неоплатонизма с его учением о Мировой Душе.
Философия Возрождения устремлена к человеку, а не к Богу, что было характерно для средневековой культуры. Августин Блаженный считал, что основное содержание человеческой жизни - это стремление к счастью, а счастье - это познание человеком Бога и уяснение своей полнейшей зависимости от него. Без помощи Бога человеку не удастся постигнуть мир. Бог наделяет человека свободой воли, подчиняя его, однако, Божественным заповедям и Божественному руководству. Адам предал эту свободную, но уже отягченную стремлением к греху волю. С тех пор свободная воля человека создала пропасть между ним и Богом. Морально ценные, добрые поступки свойственны меньшинству людей. Своей безупречной моралью они обязаны предвечному Божественному избранию их к спасению. Это избрание называется Божественной благодатью. Оно не зависит от человеческих поступков, а ведет избранных прямо в рай. К добру человека ведет сам Бог, а к греху и злу может вывести и свобода воли. Тело человека бренно и тленно, подвержено соблазнам и благам чувственного мира. В связи с этим душа имеет превосходство над ним. Чем полнее игнорирует душа запросы бренного тела, тем это лучше для посмертных судеб человечества.
В эпоху Возрождения сам человек считался прекрасным и возвышенным. Таковыми были не только его душа, но и плоть. Гуманисты эпохи Возрождения считали, что, предоставив свободу воли человеку, Бог предопределил ему высшее назначение «стать своим собственным скульптором и творцом», устремиться к безграничному совершенствованию своей природы.
В целом философия Возрождения прошла три периода:
I период - гуманистический (XIV - сер. XV в.) Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валла
II период - неоплатонический (сер. XV - XVI в.) Николай Кузанский, Пико делла Мирандолла, Парацельс
III период - натурфилософский (XVI - нач. XVII в.) Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей.
Концепции:
-гуманистические - человек = благородное сословие. В центре гуманизма стоит человек. Гуманизм — центральное для эпохи Возрождения культурное явление. Это свободомыслие и светский индивидуализм. Он зарождался на кафедрах университетов. В основе гуманизма находится этика, которая, прежде всего, дает определенное истопкование природы человека
-натурфилософские. Определяющими чертами натурфилософского направления в философии были: метафизическое понимание последних (неделимых) элементов природы как абсолютно бескачественных, неживых; отсутствие исторического взгляда на природу и в связи с этим деистическая непоследовательность (деизм предполагает наличие бога, как безличной причины бытия, не участвующей в дальнейшем развитии мира), сохраняющая обособленное положение бога в бесконечном мире.
-пантеизм (противоположности совпадают, процесс познания бесконечен, подрыв основ религиозных мировоззрений)