- •1.Философия и мировоззрение. Предмет философии.
- •2. Основной вопрос философии. Идеализм и материализм.
- •3. Социальные функции философии.
- •4. Проблема метода философии заключается в том, что философия
- •5. Философия древней индии
- •6. Философия Древнего Китая:
- •7. Основные школы античной философии
- •8. Классический период античной философии. Сократ, Платон, Аристотель.
- •9. Специфика средневековой философии.
- •10. Средневековая схоластика. Фома Аквинский
- •11. Специфика Эпохи Возрождения:
- •12. Специфика философии нового времени.
- •13. «Проблема человек-общество» в философии нового времени и эпохе Просвящения
- •14. Критическая философия Канта.
- •15. Идеалистическая диалектика Гегеля
- •16. Антропологический материализм Фейербаха.
- •17. Марксистская философия
- •18. Основные черты и особенности русской философии.
- •19. Современная зарубежная философия. Основные черты, круг проблем и ведущие направления.
- •20. Философские учения о бытии. Основные виды бытия.
- •21. Философская категория материи.
- •22. Устойчивость и изменчивость материального мира. Понятия движения, пространства и времени
- •23. Диалектика как философское учение о развитии. Основные принципы, законы и категории диалектики.
- •24. Детерминизм и индетерминизм. Телеология.
- •25. Общество как предмет познания. Основные концепции общественного развития.
- •26.Общество и природа. Проблема оптимизации их взаимодействия
- •27.Общество как целостная саморазвивающаяся система. Структура общества.
- •28.Исторический процесс и проблема его направленности
- •29.Формационный и цивилизационный подходы к анализу исторического процесса
- •30. Проблема становления человека и общества
- •31. Диалектика природная и социальная в человеке:
- •32. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества.
- •33. Проблема свободы человека. Свобода и ответственность.
- •34. Происхождение и сущность сознания
- •35. Структура сознания. Сознательное и бессознательное
- •36. Культура как ценностный мир человека. Социальные ценности.
- •37. Познание как социальный процесс. Познание и практика.
- •38. Познание и его формы
- •39.Философское учение об истине.
- •40.Методы и формы научного познания.
- •41.Человек в информационно-техническом мире
- •42. Глобальные проблемы человечества и пути их решения.
18. Основные черты и особенности русской философии.
Неотъемлемой частью всемирного историко-философского процесса является многовековая история философии в России. В отечественной философии, прошедшей самобытный путь развития, отразилось культурно-историческое развитие России. Зародившись позднее, чем в соседних странах, отечественная философская мысль испытала сильное влияние сначала византийской и античной мысли, затем западноевропейской философии.
Отечественной философской мысли присущи некоторые общие признаки.
1. Отечественная философия тесно связана с общественно-политической деятельностью, с художественным и религиозным творчеством. Отсюда публицистический характер многих философских работ, авторы которых — общественные деятели, писатели, ученые.
2. Отечественная философия не занимается специально разработкой теоретико-познавательной проблематики, познание становится предметом изучения в связи с проблемами бытия – в этом видят онтологизм русской философии.
3. Особое внимание уделяется проблеме бытия человека, в этом плане отечественная мысль антропоцентрична.
4. С проблемой человека тесно связаны социально-исторические проблемы: проблема смысла истории, места России во всемирной истории. Русская философия историософична.
5. Русская философская мысль этически ориентирована, о чем свидетельствует нравственно-практический характер решаемых ею проблем, большое внимание к внутреннему миру человека. В целом отечественная философская мысль неоднородна, указанные черты неодинаково представлены в учениях различных мыслителей.
Следует иметь в виду, что некоторые исследователи выделяют в рамках отечественной философии оригинальную русскую философию, по сути религиозно-мистическую. По замечанию А.Ф. Лосева, «русская самобытная философия представляет собой непрекращающуюся борьбу между западно-европейским ratio и восточно-христианским, конкретным, богочеловеческим Логосом».
В истории отечественной философской мысли выделяют несколько периодов: 1-й - философская мысль Древней Руси X – XVII вв.; 2-й - философия эпохи Просвещения (XVIII - начало XIX века); 3-й - развитие оригинальной русской философии (вторая треть XIX века – начало XX века); 4-й – послеоктябрьский период (большая часть XX века).
Несмотря на то, что определенное философское значение имеют работы таких мыслителей как Илларион («Повесть временных лет», «Слово о законе и благодати»), Владимира Мономаха («Поучение»), агиографическая (житийная) литература, концепция старца Филофея «Москва – третий Рим», идеи М.В. Ломоносова и А.Н. Радищева, есть основания полагать, что самостоятельный характер и особое мировое значение русская философия получает лишь в с творчества В.С. Соловьева, прямыми предшественниками которого являются славянофилы и западники.
19. Современная зарубежная философия. Основные черты, круг проблем и ведущие направления.
Современная западная философия отличается от классической рядом особенностей. Классическая философия выдвинула требование познания природы и общества с целью их разумного преобразования. Считалось вполне возможным постигать законы природы и общества и господствовать над ними.
Несокрушимой вере ученых в силу человеческого разума и обязательность общественного прогресса был нанесен первый удар Французской революцией 1879 г. Террор, гражданская война заставили многих философов задуматься над действительными возможностями разума и науки.
Надлом классической философии произошел уже в учениях А. Шопенгауэра, Ф. Ницше и их последователей. Эти выдающиеся философы показали, что познание и процесс добывания истины доступны далеко не всем и каждому, мир вовсе не является рациональной единой системой, а прогресс наук привел к ужасным для человечества последствиям. Если кратко определить основные тенденции современного философского мышления на Западе, то надо назвать сциентизм, антропологизм, возврат к основам мистико-религиозной философии.
В XX в. выдвигается целый ряд смелых и новых идей, удачно конкурирующих со старой классической философской системой. Это, во-первых, идея изучение и анализ жизни отдельного человека над исследованием больших человеческих общностей.
Во-вторых, это движение от идеи свободного и разумного человека, способного кардинально переделать природу, общество и себя лично, к человеку, жестко ограниченному экономикой, политикой, религией и пр.
В-третьих, сознание и разум отдельного человека и (что важнее) общественное сознание не понимаются теперь как независимая структура.
В-четвертых, активно проводится идея двух непересекающихся линий человеческого знания (научного и философского), имеющих своим конечным продуктом «научную истину» и «философскую правду».
Возникают принципиально новые философские картины мира и стили мышления. У истоков научных дискуссий стояли различные научные объединения, из них наиболее заметным стал так называемый Римский клуб, возглавляемый Аурелио Печчеи.
По мнению теоретиков Римского клуба, существует шесть новых задач человечества:
1) сохранение культурного наследия;
2) создание мировой сверхгосударственной общности;
3) сохранение естественной среды обитания;
4) увеличение эффективности производства;
5) правильное использование ресурсов природы;
6) развитие внутренних (интеллектуальных, сенситивных (чувственных), соматических (телесных)) способностей человека.
В то же время широко распространяются не новые, но модернизированные иррационально-мистические представления о мире, связанные с возрождением астрологии, магии, изучением паранормальных явлений в психике человека и в природе. Необычайно распространившаяся астрология относится к оккультным наукам, т. е. к формам знания, основанным на мантических учениях (гаданию по руке, по рельефу черепа, внутренностям и костям животных, по числам и др.).
Новое видение мира основано на мистических переживаниях, особых состояниях сознания, особом языке, описывающем реальную загробную жизнь в специальных понятиях.