79; Мертвец; Харьк. Губ. (172). )

Б.II.4.3. Конопля и вши ("психологический" тип концовки. Копыта и хвост )

То же, что в версии Б.II.4.2. Только неладное - замеченные женщиной у посетителя копыта ( и хвост ).

( ЛА Козловой Н.К., 1987 N 9; черт; Покровка Нижнеом. р. Ом. обл.

(смол.) (173). Максимов, с.221; змей (174). Кемерово, N 246; неч.

сила; с. Старо-Бачаты Белов. р. Кем. об. (175). )

Б.II.4.4. Конопля и вши ("разоблачительный" тип концовки)

Действие развивается так же, как в версии Б.II.4.1. Но на от-вете женщины " Вшей ем " разговор не кончается, а следует продол-жение типа:

- А разве люди едят вшей ?

- А разве змеи живут с женщинами ? Или:

- Разве можно крещеной кости вшей есть?

- А разве можно некрещеной кости к крещеной ходить ? ( " не-чистой силе до благочестивой души летать" и т.п.)

Змей после этого бушует, злится ( ударяется оземь и приоб-ретает свой настоящий облик ) и улетает навсегда. (Cм. паралл.:

С:Б.II.4.4. )

( Гнатюк. Знадоби II, N 468; змей; Борисовская вол. Волуйского

пов. Воронеж. губ. (176). Мил-ч. Заметки, с. 398-399; змей;

д.Листвяки Лубен. у. Полтав. губ.? (177). Мил-ч. Заметки, с. 400;

змей; м.Снетино (178). Добр. Орл. и Калуж., с.208-209; п.;

змей-любак; с.Теребень Жиздр. у. Калуж. губ. (179). П.И.Легенды,

1892, С.82(д); л.; змей; Купянск Харьк. Губ. (180). )

Б.II.4.5. Конопля и вши ("разоблачительный" тип концовки. Копыта и хвост )

То же, что в версии Б.II.4.3., только концовка как в Б.II.4.4. ( С-10/92 N 1; черт; Заречное Нововарш. р. Ом. обл. (181). )

Б.II.О.4.6.( контаминация: копыта и хвост + конопля и вши, же-лезный блин )

Первая часть текста представляет собой усеченную форму вер-сии Б.II.3.4. Но только, увидев " кониные ноги ", женщина мер не принимает. Мифический любовник продолжает посещения. Не помо-гает и богородицкая трава. Женщина сохнет. Второй оберег, кото-рый принимает тоскующая по совету знающей бабушки, состоит в следующем: сидит на пороге, расчесывает волосы над конопляным семенем. Но традиционного диалога о вшах нет. Мифический любов-ник три раза просит ее снять крест, на что она три раза отвеча-ет: " Сейчас железный блин испеку и тебя накормлю. " Он плюет, бушует, произносит: " А! Догадалась!" И больше не ходит.

( 3К-4/89 N 104, МАГ-1/89 N 2; черт; Малая Бича Усть-Ишим. р. Ом.

обл. белорус.+ курск. + кор. сиб.) (182). )

Б.III. В ы в е д ы в а н и е и п р и м е н е н и е о б е р е г а

Мифическое существо вступает в любовные отношения с девушкой ( женщиной ). Она выведывает у не-го средство, которого оно боится и которое может погубить его. Применяет и избавляется.

Б.III.1. Крашеный сардак

Женщина пасет на поле коз и овец. К ней является "парубок", который на самом деле - "закаменник". Вступает с ней в любовные отношения. Однажды она приходит на толоку с сардаком, окрашенным красной растительной краской. Мифический любовник разрывает его на мелкие части. На вопрос, почему он так поступил, отвечает,что сардак покрашен таким зельем, от которого он может сгореть. Жен-щина выпытывает, какое это зелье. Рассказывает все мужу ( ? ). Решают сгубить " закаменника ". Варят зелье. Она приглашает ми-фического любовника к себе домой. Он приходит, ложится на кро-вать. Муж обливает его отваром, обсыпает зельем. " Закаменник " сгорает. ( Горит так, что кажется, что горит хата. Люди решают, что это " куриж " (?) того человека ( мужа? ). С тех пор варят это зелье и с его помощью выкапывают клады.)

( Гнатюк. Знадоби II, в.I, N 28; закаменник; Ростiк, пов. Вижниця

(?) (183). )

Б.III.2. " Не образумясь, да сам себя! "

Б.III.2.1 "Не образумясь да сам себя!" ( настой травы чертополоха

(дедовника ))

Женщина тоскует о муже ( уехавшем, погибшем, отданном в ре-круты ). Мифическое существо принимает его образ ( посещает ее в полночь ), вступает в любовные отношения. ( Наказывает никому о нем не говорить ).Заболевает корова. Мифический любовник подска-зывает, что ( причина - козни домового ) ее нужно окропить на-стоем дедовника или чертополоха, т.к. его боится нечистая сила. Женщина вылечивает корову и окропляет тем же настоем дом и всю обстановку в нем. Мифическое существо прекращает посещения.

( Попроцкий, с.158; п.; змей; Калуж. губ. (184). )

Б.III.2.2. "Не образумясь, да сам себя!" ( обороть от жеребца )

Женщина тоскует об уехавшем ( умершем ) ( на чужбине ) муже. ( Выражает желание увидеть его, хоть мертвого .) "Муж" возвраща-ется ( сам покойник-упырь; черт, принявший его облик ). И живут с женою по-прежнему.

Умирает сосед. Идут на похороны. У покойника он странно се-бя ведет: ( ржет по-конски - покойник отвечает; усмехается, гля-дя, как родные снимают с мертвого покрывало; заставляет жену встать левой ногой на его левую ногу и смотреть в могилу ). По возвращении жена спрашивает причину. Объясняет, что покойник бу-дет упырем ( "хлопотуном" ), ( т.к. он видел, что черти влезли в его кожу), (или это видела сама женщина, стоя на ноге "мужа"). Женщина понимает, кем является ее "муж" и выпытывает средство избавления: взять обороть ( которая 7 лет была на сивой кобыле; от " некладанного " жеребца ), ( парную узду ). Накинуть ее на упыря, сказав " тпру " ( или бить ею наотмашь, или просто хлест-нуть ). Женщина применяет выведанное средство к "мужу". Он пада-ет, исчезает ( разливается смолою ) , произнеся напоследок :

( " Счастлива, что догадалась "; " сгубила ты меня " ; " эх, не

образумясь, да сам себя! ").

( Гринч. Мат-лы, в.2, N 83; упырь; с.Курозвон Острож. губ. (185).

Ончуков, N 87; хлопотун-черт; Олонец (186). Бурцев ПСЭТ II, с.131-132; с.; черт (187). )

Б.IY. Р а з о б л а ч е н и е м и ф и ч е с к о г о л ю б о в н и к а

Мифическое существо вступает (пытается вступить) в любовные отношения с девушкой ( женщиной), принимая человеческий облик. Его разоблачают. Он исчезает ( уле-тает, прекращает посещения ).

Б.IY.1. Разоблачение с помощью кольца

Мифический любовник летает к девушке, тоскующей о своем по-гибшем возлюбленном. Принимает его образ. Кроме нее его никто не видит. Сама девушка не замечает странностей в его поведении. Под-ружка, спрятавшись под печь и глядя в кольцо, видит настоящий об-лик мифического существа. Он, почуяв посторонний дух и поняв, что его разоблачили, расшибает печь и улетает.

( ЭК-2З/79 N 62; змей; Алексеевка Горьк. р. Ом.обл. (укр.) (188).)

Б.IY.2. Разоблачение с помощью внезапно открытого источника света

Б.IY.2.1. Разоблачение с помощью внезапно открытого источника света (четверговая свеча)

Женщина скучает, тоскует о муже, отданном в солдаты. Мифи-ческое существо принимает его образ и посещает ее, наказывая ни-кому не говорить. Свекор замечает неладное ( соседи видят летя-щего к ним огненного змея ), берет четверговую свечу, прикрывает ее ( шапкой ) и подглядывает за снохой, ушедшей в сенницу. Услы-шав голос своего сына ( крестится, читает молитву ) открывает свечу. Мифическое существо ( шипит, проносится огненным вихрем, обдает сноху и свекра смрадом ) и улетает. ( Сноха понимает, что ее посещал по ночам змей, а не " муж ").

( Бурцев ПСЭТ N 4, с. 32-33; ст.;змей (189). )

Б.IY.3. Копыта и хвост

Б.IY.3.1. Копыта и хвост (два черта и женщина)

Женщина тоскует о муже. Ночью приходит он с товарищем ( или два его товарища ). Она садит их за стол, наклоняется случайно и видит вместо ног копыта. ( Хочет уйти, но они ее не пускают. ) Поев, уходят сами. ( Или: выбегает. Когда возвращается - нет ни-кого ). Больше не приходят.

( ЭК-5/89 N 54, МАГ-1/89 N 28; лешие=черти; Бакшеево Усть-Ишим.

р. Ом. обл. (кор. сиб.+ вятск.) (190). ЭК-З8/85 N 266; черти; Ма-линовка Тюкалин. р. Ом. обл. (укр.) (191).

Б.IY.3.2. Копыта и хвост (случайное разоблачение)

Действие развивается как в Б.II.3.4. Но после того, как женщина, уронив предмет, обнаруживает копыта (и хвост), мифичес-кое существо - сразу же исчезает (или больше не появляется ).

( Ср.: Б.II.2.8.; Б.II.3.4. Cм. паралл.: С:Б.IY.3.2.)

( ЭК-9/91 N 39; черт; Красноярка Усть-Ишим. р. Ом. обл. (кор.

сиб.) (192). ЭК-49/80 N 106; черт; Голубовка Седельн. р. Ом. обл.

(белорус.) (193). ЭК-8/89 N 154; черт; Евгащино Большереч. р. Ом.

обл. (из Новг. обл.) (194). ЭК-4/89 N 63; не опред.; Большая Бича

Усть-Ишим. р. Ом. обл. (кор. сиб.+ казан.) (195). МАиЭ ОмГУ, 93-4, N 40, 51; огн. змей; Бергамак Муром. р. Ом. обл. (кор. сиб.?) (196). Черепанова, N 24; змей; Ивановское Старорус. р. Новг. об. (197). )

Б.IY.3.3. Копыта и хвост (своевременный совет)

Дейcтвие развивается как в Б.II.3.6. Только до применения оберега дело не доходит, т. к. " муж " исчезает сразу же, как только у него обнаруживают копыта и хвост. ( Ср.: Б.II.3.6. Cм.

паралл.: С:Б.IY.3.3.)

( 3К-7/91 N 27; черт; Утускун Усть-Ишим. р. Ом. обл. (кор. сиб.)

(198). С3-13/90 N 515; змей; Заливино Тарск. р. Ом. обл. (199).

Вятский ф-р, N 154; черт; д. Галкины Шабал. р. Киров. обл. (200).

)

Б.IY.4. Пустое объятие

Женщина тоскует об умершем ( отсутствующем ) муже. Мифичес-кое существо принимает его образ и начинает посещать ее. Ей со-ветуют резко подойти и поймать ( обнять ) его. Она ловит ( обни-мает ) - в ее руках никого не оказывается ( или видит, что обни-мает столб ). ( Иногда мифическое существо говорит: " А! Догада-лась !" ) Больше не появляется. (См. паралл.: С:Б.IY.4.)

( ЭК-2/88 N 74; не опред.; Утускун Усть-Ишим. р. Ом.

обл.(кор.сиб. + укр.) (201). ЗК-2/89 N 122; п.; не опред.; Боль-шая Бича Усть-Ишим. р. Ом. обл. (кор. сиб.) (202). ЭК-2/91 N 194, МАГ-3/91 N 2; змей; Паново Усть-Ишим. р. Ом. обл. (кор. сиб.+ ка-зан.) (203). ЭК-2/91 N 16; ручн. запись предыдущ. текста (204). ЭК-2/89 N 70; не опред.; Малая Бича Усть-Ишим. р. Ом. обл. (кор.сиб.) (205). )

Б.IY.5. "Подсмотрела!"

Мифическое существо ходит к женщине (у которой муж в отъез-де). Вступает с ней в любовные отношения. Уходит утром до пету-хов. Она удивляется этому, т.к. раньше подобного не было. Решив подсмотреть, выходит потихоньку за ним за калитку. Поют петухи - и она видит настоящий облик "мужа". (Ее насилу отливают водой. Настоящий муж возвращается домой). Мифическое существо больше не появляется.

( Вятский ф-р, N 153; черт; д. Лунданка Луз. р. Киров. обл.

(206). )

Б.IY.6. Холодное тело

Девушки и парни собираются у одной из подруг на вечерку. Од-на из них ждет своего парня ( которого все время пускала в ок-но ). Стучат в окно. Выходит - стоит ее парень. Заводит в дом, сидят обнимаются. Он дает ей гостинцы. Она трогает его за зад, - а тело у него холодное, как лед. Подняла крик. " Парень " выска-кивает в окно и говорит: " Счастье твое, что догадалась, а то я бы тебе показал, как домового до себя принимать."

( Манжура. Сказки, с. 129; домовой; Ново-Григорьевка Александ-ров. у., Екатериносл. губ. (207). )

Б.Y. М и ф и ч е с к о г о л ю б о в н и к а " у в е щ е в а-ю т" ( у б е ж д а ю т в а л о г и ч н о с т и е г о

п о в е д е н и я )

Мифический любовник посещает жен-щину. (По совету знающих людей) она совершает какие-либо дейс-твия, противоречащие здравому смыслу (нарушающие обычный порядок вещей). Далее обычно следует диалог между женщиной и мифическим существом. На его удивленный вопрос: разве можно так делать?, следует ее ответ типа: "А разве может мертвый к живой ходить?". Мифический любовник прекращает посещения.

Б.Y.1. Сборы на свадьбу

Б.Y.1.1. Сборы на свадьбу (сообщение об инцесте: женщина собира-ется на свадьбу брата и сестры)

Женщина ( девушка ) тоскует об умершем муже (возлюбленном). Мифическое существо ( упырь,покойник ) начинает посещать ее ( по ночам ). Женщина обычно сама хочет избавиться от него и обраща-ется за советом к знающим людям. Следуя совету, делает вид, что собирается на свадьбу. ( Иногда применяется дополнительный спо-соб разоблачения: с помощью внезапно открытого источника света ( см.:Б.IY.2.) или обереги ( венчальная одежда и свечи, зеркало, повернутое " навыворот " и проч.)). Между женщиной и мифическим любовником происходит диалог типа:

- Что ты делаешь ?

- Собираюсь на свадьбу.

- Что за свадьба ?

- Брат сестру берет.

- А разве может брат сестру брать ?

- А разве может мертвый к живой ходить ?

После этого обычно мифический любовник сильно бьет по двери ( столу ), выбивая доску, ( говорит: " А! Догадалась ! ") и уле-тает.

( Яворск. Упыри, с. 109-110; упырь; Галиция, с. Головецк, губ.?

(208). ПЭС, с.68; покойник; Полесье. Б.Пн.Лисятичи(?) (209). Гна-тюк. Знадоби I, N 220; покойник; Коропци Бучацького пов., губ.? (210). Гнатюк. Знадоби II, в.2 N 575; покойник; Ревнiй, пов. Чернiвц., губ.? (211). )

Б.Y.1.2. Сборы на свадьбу (сообщение об инцесте: "женит" брата и сестру)

Женщину посещает мифическое существо (умерший муж). Знающий человек (старичок, попросившийся ночевать) советует вечером сде-лать вид, что она женит своих сына и дочь (брата и сестру). Диа-лог между стариком (женщиной) и мифическим существом:

- Где это видано, чтоб брат на сестре женился?

- Где это видано, чтобы мертвый ходил?

Мифический любовник уходит (сказав: "А! Догадался (лась)!").

( Черепанова, N 21; покойник; Охотна Пестов. р. Новг. об. (212).

)

Б.Y.1.3. Сборы на свадьбу (сообщение об инцесте: сама

"выходит замуж" за родного брата)

То же, что в версии Б.Y.1.2., только в роли невесты выступа-ет сама женщина. Родственники надевают на нее свадебный наряд. Они же и ведут диалог с мифическим существом.

( 3К-11/92 N 73; не опред.; Журавлевка Тевриз. р. Ом. обл.

(минск. + витеб.) (213). )

Б.Y.1.4. Сборы на свадьбу (сама "выходит замуж")

Действие развивается так, как в версии Б.Y.1.3. Женщина в подвенечном наряде садится за стол ( а на голову кладет горшок ). Диалог:

- Тебе можно выходить замуж ?

- Мертвому можно ходить к жене ?

- Раз ты выходишь замуж, я больше не приду.

( Хватает с головы горшок. Если бы его не было - оторвал бы го-лову.)

( Гнатюк. Знадоби I, N 219; покойник; зап. у Видинови Снятинсько-го пов., губ.? (214). )

Б.Y.1.5. Сборы на свадьбу (свадьба в великий пост)

То же,что в Б.Y.1.1. Только действие происходит в великий пост, и конец диалога следующий:

- Где ты видела, чтобы кто-нибудь в великий пост свадьбу играл ?

- Где ты видел, чтобы умерший к живой ходил ?

Мифическое существо уходит и больше не возврашается.

( Гнатюк. Знадоби II, в.2, N 574; покойник; зап. в Бандровi Лiсь-кого пов., губ.? (215). )

Б.Y.1.6. Сборы на свадьбу ( мать вьет венок (венец?))

Сначала действие развивается как в версии Б.Y.1.1. Получив совет ворожки, женщина берет приемную дочь (?) и в полдень вьет венок. Мифический любовник приходит в полдень. Диалог между ними:

- Что ты делаешь ?

- Видишь: венок вью.

- Еще такого не видел, чтобы мать венок вила.

- А кто такое видел, чтобы мертвый к живой ходил ?

Больше не приходит.

( Гнатюк. Знадоби II, в.2, N 572; упырь; зап. в Бандровi Лiського

пов., губ? (216). )

Б.Y.2. Белье наизнанку

Сначала действие развивается как в сюжете Б.Y.1. Получив со-вет, женщина ( зажигает свечу и закрывает ее горшком ) белье на-чинает надевать наизнанку. Приходит мифический любовник ( она снимает горшок ). Диалог:

- Я не видел, чтобы кто-то наизнанку надевал белье.

- Я еще не видела, чтобы умерший ходил к живой.

Исчезает ( с ветром ) и больше не появляется.

( Гнатюк. Знадоби I, N 218; покойник; Дрогобичи (217). )

Б.Y.3. Горячие горшки и сорочка мертвого

Умирает муж, жена остается с маленьким ребенком. Мертвый приходит качать ребенка. Жена боится и просит совета у людей. По совету бабушки, ходяшей по миру, золит в понедельник белье, а кипяток носит к зольнице рукавами его сорочки. Диалог:

- Что ты делаешь?

- Белье золю.

- Я еще не видел, чтобы кто-нибудь рукавами сорочки горшки вытаскивал.

- Я еще не видела, чтобы мертвый к живой ходил.

Бьет рукой по двери, оставляя на ней след (Говорит: "Как ты меня вылапала" ( отбила ? )) И больше не приходит.

( Гнатюк. Знадоби I, N 217; покойник; Пушники Бучацьского пов., губ.? (218). )

Б.Y.4. Мытье лавки

Действие развивается как в сюжете Б.Y.1. По совету знающих людей, когда приходит мертвый муж и садится на лавку, женщина на-чинает мыть ее. Льет воду под него то с одного конца, то с друго-го - так, что ему уже невозможно сидеть. Диалог:

- Что это значит ? Мы столько лет прожили, и ты мне того не делала, что сейчас делаешь ?

- Что это значит ? Чтобы мертвый до живой ходил - еще тако-го нигде не было.

Уходит и больше не появляется.

( Гнатюк. Знадоби II, в.2, N 573; покойник; Раранчу (?) (219). )

Б.YI. М и ф и ч е с к о м у л ю б о в н и к у в р е д я т

Мифический любовник летает к женщине. Люди замечают это, караулят и вредят ему: прячут крылья, останавливают полет и проч. Он вынужден просить о милос-ти. Мифическому существу ставят условие, которое он выполняет, и отпускают. Больше не летает.

Б.YI.1. Спрятанные шкурка (крылья)

Б.YI.1.1. Спрятанная шкурка (змей и деревенские парни)

Змей летает к женщине ( тоскующей о своем муже ). Деревенские парни замечают это и караулят его ( или люди замечают, что она сохнет, и караулят змея ). Видят, куда он прилетает, и, приняв человеческий облик, прячет огненную шкурку ( одежду, крылья). По-хищают и перепрятывают. Змей, выйдя от женщины, не находит шкурки ( плачет ), просит вернуть. ( Ему возвращают - он поджигает или то место, где она была спрятана, или дом, постройки обидчика. ) (Не может уже долететь обратно до места.) (Конец во всех трех ва-риантах сюжета в имеющихся текстах разрушен.)

( ЗК-5/88 N 110, МАГ-4/88 N 2; змей=черт; Никольск Усть-Ишим. р.

Ом. обл. (вятск.) (220). ЭК-7/88 N 17; змей=леший; Никольск Усть-Ишим. р. Ом. обл. (221). ЭК-8/88 N 91, МАГ-4/88 N 24; змей; Никольск Усть-Ишим. р. Ом. обл. (222). )

Б.YI.1.2. Спрятанная шкурка (змей и цыган)

Змей вступает в любовные отношения с женщиной, летает к ней ( рассыпается искрами около двора ), снимает крылья и прячет их под крышу. Цыган подсматривает. Уносит крылья. Змей просит цыга-на вернуть украденное и выполняет его условие: после возвращения крыльев больше к женщине не летает.

( Колчин, c.55-56; п.; змей; Тульск.губ. (223). )

Б.YI.1.3. Спрятанная шкурка (змей и работник)

Начало то же, что в Б.YI.1.2., только змея подстерегает ра-ботник, который крестит крылья. Змей не может их взять и просит работника продать ему крылья. Тот ставит условие: насыпать шап-ку денег. Шапку подсовывает дырявую. Змей насыпает огромную кучу денег. Работник возвращает крылья, пригрозив, чтобы больше не ле-

тал, а то вообще без них останется.

( Гринч. Из уст. N 6; змей; зап.в Выблях? (224). Гнатюк. Знадоби