Культура Руси XIV – XV века.

Развтитие культуры Руси обусловлено главными моментами, характерными для данной эпохи: раздробленностью и ордынским игом. С первым из них связано появление многих местных центров культуры, со вторым – страшный урон культурным ценностям, упадок культуры и затем ее возрождение в эпоху национального подъема – во времена Куликовской битвы и образования единой России.

Фольклор. Устное народное творчество – былины, песни, пословицы, поговорки, сказки, - отразило представления об окружающем мире, о прошлом людей. Былины о Василии Буслаеве и Садко отразили бурную городскую жизнь Новгорода, торговые экспедиции новгородских купцов.

Именно в эти столетия окончательно складывается киевский былинный цикл о Владимире Красное Солнышко, об Илье Муромце и других русских богатырях.

Фольклорные черты имеют произведения литературы – сказания, например о битве на Калке, «Сказание о невидимом граде Китеже» городе, ушедшем на дно озера вместе со своими защитниками, о разорении Рязани Батыем и Евпатии Коловрате.

Историческая песня о Щелкане Дудентьевиче рассказывает о восстании тверичей против Чол-хана и его отряда.

Литература. В литературе большое место занимает героическая и житийная тема. С XIV начинают использовать бумагу. На смену «уставу», когда буквы квадратной формы вписывались с геометрической точностью, приходит полуустав – более свободное и беглое письмо, а с XV  появляется скоропись, близкая к современному почерку.

Много появляется повестей и житий, посвященных князьям, убитым в Орде ростовскому князю Васильку Константиновичу, черниговскому князю Михаилу Всеволодовичу, тверским князьям Михаилу Ярославовичу и Александру Михайловичу. Все они представлены как неустрашимые защитники веры, своей земли и народа.

После Куликовской битве появляются произведения «Сказание о Мамаевом побоище», «Задонщина».

Особое место занимает «Задонщина», автором которой является Сафоний Рязанец. События 1380 года он рассматривает как прямое продолжение борьбы Руси со степняками. Образцом для автора служит «Слово о полку Игореве».

Появляются жития известных митрополитов Петра – автор Епифаний Премудрый, ( он же составил житие Сергия Радонежского ), Алексея. Деятельность их прославляется. Много описывают подвигов и чудес, связанных с этими людьми.

«Хождение за три моря» тверского купца Афанасия Никитина – первое в европейской литературе описание Индии.

Продолжается летописание местных центров. Летопись в Москве начинают вести с 1325 года. В московских летописных сводах проводятся идеи единства Руси. Изложение мировой истории , с включением и русской, дается в «Русском хронографе», по некоторым данным составленный Пахомием Лагофетом.

Зодчество. Возведение деревянных построек началось после нашествия довольно быстро. Первые каменные здания появляются в Новгороде и Пскове. Используя свои традиции новгородцы возводили небольшие по размеру храмы – церковь Федора Стратилата на Ручье (1361) и Спаса на Ильине улице (1374). Всплеск каменного строительства в Москве наблюдается в годы правления Ивана Калиты Успенский Собор, церковь Спаса на Бору, Архангельский собор, церковь-колокольня Ивана Лествичника. Все храмы выполнены из белого камня – в традициях Владимиро –Суздальского княжества. До нашего времени они не дошли. Дошедшие до нас храмы в Звенигороде – Успенский собор (1400) и Троицкий собор Троице-Сергиева монастыря продолжили те же традиции.

Первые белокаменные стены московского Кремля были возведены при Дмитрии Донском. Однако после нашествия Тохтамыша в 1382 году они сильно пострадали. В конце XV века началось строительство ансамбля Московского Кремля.

Сердце Кремля – Соборная площадь, на которую выходят главные соборы; его центральным сооружением является колокольня Ивана Великого ( 81 метр).

В 1475-1479 был сооружен главный собор Московского Кремля – Успенский. Храм начали строить псковские мастера. Небольшое землетрясение разрушило стены. Строительство поручили итальянскому зодчему Аристотелю Фиорванти. Образцом послужил Успенский собор во Владимире. Соединились черты владимиро-суздальского зодчества и передовые достижения европейской архитектуры. Пятиглавый собор стал местом венчания на царство.

В 1481 – 1489 гг. псковские мастера возвели Благовещенский собор – домовую церковь московских государей. Неподалеку от него под руководством итальянца Алевиза Нового была сооружена усыпальница Московских великих князей – Архангельский собор (1505 – 1509). Тогда же была построена Грановитая палата ( Марко Фрязин и Пьетро Антонио Солари), где принимались послы и устраивались приемы.

Живопись. Слияние местных школ в общерусскую наблюдается в живописи

B XIV в. в Новгороде и в Москве работал замечательный художник Феофан Грек, приехавший из Византии. Дошедшие до нас фрески церкви Спаса на Ильине отличаются необычайной выразительной силой, аскетизмом, возвышенностью человеческого духа. Феофан умел длинными резкими мазками своей кисти, «пробелами» создать эмоциональное напряжение.

Высший подъем иконописного искусства относятся к творчеству Андрея Рублева, жившего в конце XIV – начале XV века . в 1408 году вместе с Даниилом Черным работал над фресками Успенского собора во Владимире. Он был монахом Троице- Сергиева монастыря. Знаменитая «Троица» , ставшая одной из вершин мирового искусства, воплощает основные черты и принципы живописного искусства Рублева. Совершенные образы «Троицы» символизируют мысль о единстве мира и человека.

Крупнейшим представителем Московской школы живописи конца XV- XVI  был бывший князь, ставший монахом, Дионисий. Он написал часть икон и фресок Успенского собора Московского Кремля.