9 Вопрос

Немецкая классическая философия.

Трансцендентальный идеализм Канта: теория познания и этика. Объективный идеализм Гегеля: философия «духа», философия истории и диалектика. Диалектический материализм Маркса: концепция практики, социальная философия.

Немецкая классическая философия ограничивала решение многих проблем духовно-теоретической сферы (человеческое познание, гносеология, философия религии)

Течения:

1. Дуалистическое (Кант).

2. Субъективный идеализм (И.Фихте).

3. Объективный идеализм (Шеллинг, Гегель).

4. Материализм (Л.Феербах, Маркс, Энгельс).

Иммануил Кант(1724- 1804)- учёный и философ. Является родоначальником немецкой классической философии.

Докритический период: вопросы естествознания (теория происхождения солнечной системы из газового облака). Критический период (70е-80е): все главные работы включали слово критике; проблемы гносеологии и теории познания (критика чистого разума). Последние 10 лет пишет об этике.

Теория познания Канта.

сознание = агностицизм

принципиальная непознаваемость человеческого мира

Он рассматривал познание как взаимодействие субъекта и объекта, а между ними – явление объекта.

Явление – способ, которым вещи обнаруживаются в нашем опыте.

Объект познания – «весь в себе» (суть вещей недоступна человеку).

Сопоставить вещи в себе и объекты человек не может. Вещи в себе трансцендентны (выходят за рамки нашего познания).

Анализ познавательных способностей человека.

1. чувственность (способность к ощущениям) – имеет априорные формы (пространство и время). На чувственности основывается математика.

2. рассудок. Априорные формы – категории (понятия, определение основного свойства вещей). На его основе строится физика. Единство чувственности и рассудка – основа науки.

3. разум (Кант: способность к идеям). Априорные формы – идеи (представления о душе, идея Бога, космоса). Эти идеи выходят за рамки опыта.

«Практический разум» Кант видел в основном в аспектах «морального закона», «доброй воли» и «долга».

Кант считал, что основу нравственной обязательности следует искать «в понятиях чистого разума», когда он через «добрую» (моральную) волю получает «практическое применение», реализуется в качестве «практического» (этического) разума. О «доброй воле» Кант говорил, что она есть не что иное, как практический разум в действии, состоящий в совершении моральных поступков.

В один ряд с понятиями «моральный закон» и «добрая воля» Кант ставил понятие «долг». Это понятие, по Канту, содержит в себе понятие «доброй воли» и вместе с тем показывает её «в ещё более ярком свете», т.к. обращает внимание на способность этой воли преодолевать чувственные склонности человека. В «моральном законе», «доброй воле» и «долге» Кант видит то, что более всего возвышает человека и выражает его величие, т.к. созерцание закона нравственности бесконечно возвышает ценность человека как мыслящего существа.

Кант не ставил под сомнение факты влияния на человека, принимающего решение совершить нравственный поступок, соображений о личном и общественном интересе, склонностей и предпочтений, религиозных верований. Если же это происходит, то такие поступки нужно считать лишь «легальными». Подлинно же «моральными» Кант считал те поступки, которые совершаются ради выполнения «морального закона» и во имя одного лишь долга.

« Категорический императив»: закон нравственности. Практические основоположения, содержащие в себе общие определения нравственной воли, Кант подразделял на «максимы» и «законы»:

-максимы - это «субъективный принцип воления», вырабатываемый каждым нравственным субъектом и непосредственно значимый лично для него.

-закон - «объективный» принцип воления в смысле его значимости для воли всех разумных существ.

Законы нравственности Кант называл далее императивами (обязательными велениями), указывая, что императив - правило, которое характеризуется долженствованием. Императивы делились на условные («гипотетические») и безусловные («категорические»), которые обязательны при любых условиях..

Оригинальность трактовки Кантом соотношения между моральными максимами и законами состояла в утверждении, что для каждого индивида всеобщий закон определяется через субъективные максимы, а не наоборот. Первая обобщённая Кантом формулировка «категорического императива» гласила: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу всеобщего морального законодательства». Это значит, что человек всегда должен поступать так, чтобы он также мог желать превращения своей максимы во всеобщий закон.

Вторая формулировка гласила: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице, и в лице всякого другого также, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству».

«Полная формулировка» утверждала, что все максимы, ведущие к всеобщему моральному «законодательству», должны находиться в согласии с «возможным царством целей». Кант заявлял, что разумное существо всегда должно рассматривать себя как законодательствующее в возможном царстве целей; что моральность индивидов заключается в строгом подчинении выработанному ими же законодательству, вследствие чего человека нельзя считать «главой» царства целей. Как итог, Кант писал, что моральность - необходимое условие для того, чтобы разумное существо было целью само по себе, т.е. царство целей - особого рода «мир разумных существ».

Соотношение морали и религии. В произведении Канта «Религия в пределах только разума» было:

1).Выражено давнее убеждение Канта, что мораль продуцируется человеческим разумом, а не устанавливается заповедями «божественного откровения». Кант считал, что для возникновения мораль не нуждается в религии, ей достаточно «практического разума».

2). «Мораль неизбежно ведёт к религии», т.е. человеку, чтущему моральный закон, неизбежно приходит на ум мысль о желательности существования потустороннего мира, в котором бы осуществлялось соответствие нравственным достоинствам людей высшее благо для них. Т.е. религиозная вера вторична и производна от морали. По Канту, превозносимая им моральная религия заключается только в стремлении сердца к соблюдению всех человеческих обязанностей как божественных заповедей. С точки зрения моральной религии все исторически реальные религии квалифицировались кантом как виды ложного богопочитания. Он считал, что, когда Бога почитают не нравственно добрым поведением в мире, а культовым поклонением ему, тогда Бог превращается в идола, и религия становится идолопоклонством. При этом подчёркивалось, что идея Бога создана самим разумом.

При построении своей этической концепции кант опирался во многом на античный стоицизм, хотя во многом выходил за пределы этого учения. В завершающих этических сочинениях Канта проявляется его стремление к эпикуреизму.

Учение о свободе. Природа человека вовсе не есть изначально заданная и в принципе неизменная сущность. Нравственный облик существа определяется самим человеком.

Кант разграничивает свободу на внутреннюю (моральную) и внешнюю (правовую), которая может и должна быть обеспечена соответствующим государственным устройством. Но это разграничение не носит абсолютного характера, т.к. эталон справедливости формирует категорический императив.

Гражданское общество - это такой государственный строй, в котором благодаря конституции становится возможным законодательное обеспечение свободы всех членов общества.

Гегель(1770- 1831)- считается вершиной немецкой классической философии. Является создателем грандиозной философской системы, стремящейся охватить весь мир и представить его в виде целостности.

Основа его философии – онтология (проблемы бытия, идея тождества бытия и мышления, законы внешнего мира и бытия одинаковы). «Все действительное разумно, все разумное действительно».

Понятие об абсолютной идее или мировой разум.

Абсолютная идея – духовное и разумное начало мира. Феербах: «Абсолютная идея Гегеля – это замаскированная идея Бога».Абсолютная идея стремиться к самопознанию.

1. развитие идеи в себе самой (чистое мышление)

2. развитие идеи в форме природы (постичь себя через организации материи)

3. развитие идеи в человеческую историю и мышление (развитие идеи в духе: объективный дух, субъективный дух, абсолютный дух)

Гегелевская философия истории.

История человечества делится на 3 эпохи:

• восточная (абсолютный дух раскрыл себя через цивилизации Востока),

• античная (абсолютный дух переходит к грекам и римлянам),

• германская (христианская) (абсолютный дух переходит к народам Западной Европы).

Диалектический метод Гегеля предполагает рассмотрение всех явлений и принципов во всеобщей взаимосвязи, взаимообусловленности и развитии. Первоначально термин «диалектика» означал искусство ведения спора и разрабатывался по преимуществу в целях совершенствования ораторского искусства. Диалектика разрабатывалась в философии как метод анализа действительности.

Гегель характеризовал диалектику как принцип, вносящий в содержание науки внутреннюю связь и необходимость. Заслуга Гегеля состоит в том, что он дал диалектический ана­лиз всех важнейших категорий философии и сформировал три основных закона:

1).Закон перехода количественных изменений в каче­ственные;

2). Закон взаимопроникновения противоположностей;

3).Закон отрицания отрицания.

Закон перехода количественных изменений в качественные описывает механизм саморазвития. Гегель дал опре­деление категорий качества, количества и меры, считая их тремя формами первоначального бытия идеи.

Качество — это внутренняя определенность предмета, явление, кото­рое характеризует предмет или явление в целом. Качественное сво­еобразие предметов и явлений выступает как их спе­цифика, оригинальность, неповторимость, т.е. то, что отличает дан­ный предмет от другого. Качество любого предмета, явления, по Гегелю, определяется через его свойства. Свойство предмета - это способность его определённым образом соотноситься, взаимодействовать с другими предметами.

Количество Гегель определял как внешнюю для бытия опре­деленность, видел в нем нечто относительно безразличное для той или иной вещи. Например, дом остается тем, что он есть, независимо от того, будет ли он больше или меньше и т. д. Вместе с тем, Гегель рассматривал качество и количество как взаимопроникающие противоположности и считал, что как нет качества без количественных характеристик, так нет и не может быть количества, абсолютно лишенного качественной определенности.

Мера — это единство качествен­ной и количественной определенности предмета, показатель того, что одному и тому же качеству может соответствовать определен­ный диапазон количественных характеристик. Следовательно, по­нятие меры показывает, что качеству принадлежат не каждые, а лишь определенные количественные значения.

Показывая переход количества в качество, Гегель обращал внимание на обратный процесс, выраженный этим законом, а имен­но, на переход качества в количество. Эти взаимопереходы Гегель рассматривал как бесконечный процесс.

Гегель показал, что переход от одной меры к другой, от одного качества к другому совершается всегда в результате перерыва по­степенного количественного изменения, в результате скачка.

Скачок — это единство бытия и небытия, означающее, что старого качества уже нет, а нового качества ещё нет, и одновременно, прежнее качество еще есть, а новое—уже есть. Скачок — это состояние борьбы нового со старым, отмирание преж­них качественных определенностей и замена их новыми качествен­ными состояниями.

Закон взаимопроникновения противоположностей вскрывает в развитии его внутренний источник, импульс, побудительную силу. Основой всякого развития, с точки зрения этого закон, является борьба противоположных сторон, тенденций того или иного процесса, явления. При характеристике действия этого закона Гегель оперирует категориями:

• Тождество — категория выражающая равенство объекта са­мому себе или нескольких объектов друг другу.

• Различие — это ка­тегория, выражающая отношение неравенства объекта самому себе или объектов друг другу.

• Противоположность — это категория, от­ражающая взаимоотношения таких сторон объекта или объектов друг с другом, которые коренным образом отличаются друг от друга.

• Противоречие — это процесс взаимопроникновения и взаимоотрицания противоположностей.

Категория противоречия является центральной в данном за­коне. Неразрывная взаимо­связь и взаимопроникновение противоположностей выражаются в том, что каждая из них, в качестве своей противоположности, имеет не просто некую иную, а свою иную противоположность и существу­ет как таковая лишь постольку, поскольку существует эта ее проти­воположность. Взаимопроникновение противоположностей Гегель показывал на примере таких явлений как магнетизм и электричест­во: Северный полюс в магните не может быть без южного. Если разрежем магнит на две половины, то у нас не окажет­ся в одном куске северный полюс, а в другой южный.

Противоречия, согласно учению Гегеля, являются внутренней основой развития мира. Развитие представляет собой процесс ста­новления, обострения и разрешения противоречий: каждый предмет первоначально существует как тождество самому себе, в котором содержатся определенные разли­чия. В начале различия носят несущественный характер, затем превращаются в существенные и, наконец, переходят в противопо­ложности. Развитие противоположностей достигает стадии противоре­чия, которая фиксируется моментом единства и борьбы противопо­ложностей. Вот эта стадия становления противоречия, которая ха­рактеризуется конфликтом, острым противостоянием сторон, раз­решается переходом противоположностей не только друг к другу, но и в более высокие формы развития данного предмета. Разрешение любого конфликта противоречий представляет собой скачок, каче­ственное изменение данного объекта, превращение его в качествен­но иной объект, отрицание новым объектом старого, возникновение новых, иных противоречий, присущих объекту нового качества.

Закон отрицания отрицания от­ражает, по Гегелю, общий результат и направленности процесса развития. Всяческое отрицание означает уничтожение старого качества новым, переход из одного качественного состояния в другое. Однако, отрицание, по Гегелю, не просто уничтожение старое новым. Оно об­ладает диалектической природой. Эта диалектическая природа про­является в том, что отрицание представляет собой единство трех ос­новных моментов: 1) преодоление старого; 2) преемственность в раз­витии; 3) утверждение нового.

Отрицание отрицания в двойном виде включает в себя эти три момента и характеризует цикличность развития. Эту цикличность Гегель, прежде всего, связывал с прохождением в процессе разви­тия трех стадий: утверждение или положение (тезис), отрицание или противоположение этого утверждения — (антитезис) и, нако­нец, отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). Процесс от­рицание отрицания, как чисто логический процесс, складывается, по Гегелю, так, что мысль сначала полагается, затем противополагает­ся самой себе и, наконец, сменяется синтезирующей высшей мыс­лью, в которой борьба снятых ею предыдущих мыслей, как противо­положностей, является движущей силой дальнейшего развития ло­гического процесса. На уровне природы действие этого закона Гегель иллюстрирует на примере роста растения. Берем, например, зер­нышко овса. Бросим его в землю. Из него, прорастает стебель, отри­цающий это зернышко. Стебель через какое-то время начинает ко­лоситься и дает новое зерно, но уже в десятикратном и более разме­ре. Произошло отрицание отрицания.

Главное в этой цикличности со­стоит в том, что в развитии осуществляется повторение прошлого, возвращение к исходному состоянию, «якобы к старому», но на прин­ципиально иной качественной основе. Поэтому процесс развития но­сит поступательный характер. Поступательность и повторяемость придают цикличности спиралевидную форму. Это означает, что про­цесс развития представляет собой не прямую, а восходящую линию. Каждая новая ступень богаче по своему содержанию, поскольку она включает в себя все лучшее, что было накоплено на предшествующей ступени. Этот про­цесс обозначен в гегелевской философии термином «снятие».

Помимо диалектического истолкования категории и разработ­ки трех законов, диалектический метод Гегеля включает в себя так­ие принципы анализа действительности, как восхождение от абст­рактного к конкретному, соответствие исторического и логического, всесторонности и другие.

Маркс(1818 – 1883), доктор философии. Считал что философия это наука. Внешний мир это природа + то, что создано людьми из природы. Практика первична по отношению к духовной культуре и может носить общественный характер. Люди существуют в реальности. Практика – критерий истины. Народ – творец истории, «бытие определяет сознание».

В центр своей философии стремиться поставить человека и человеческое. Социальные отношения человека рассматривал как определяющие силы человеческой истории. Общественное отношение соответствует стадии развития материальных сил производства, все это составляет экономическую структуру общества. Он полагал, что общество в своем развитии достигает такой точки, когда материальные силы производства вступают в конфликт с существующим производственными отношениями, в результате чего они становятся тормозом развития общества. Это порождает социальные революции. Ни один порядок не исчезнет, прежде чем все производственные силы будут развиты и более высокие производственные отношения никогда не появятся прежде чем материальные условия существования не созреют в недрах старого общества. Под производственными отношениями он понимал отношения между владельцем завода и рабочим, землевладельцем и наемным рабочим. Они составляют экономическую структуру общества. Любая сторона жизни по Марксу определяется материальными факторами. Он верил в поступательное развитие человеческой материальной жизни и человеческой природы. Внимание его было направленно на материальную и физическую, а не духовную реальности. По Марксу сущность человека состоит именно в том, чтобы создавать вещи, но только не в размерах частной собственности. Он стремился показать что капитализм нес сам в себе семена собственного разрушения. Марксизм критиковал капитализм. Он указывал новые перспективы общества, поднял и развивал глубокое понимание человеческой природы и свободы.