Лекция III Древний Рим: от полиса к мировой державе

План:

1. Возникновение и раннее развитие Рима

2. Римская республика

3. Римская империя

Вопрос 1. Римская цивилизация демонстрирует нам удивительное разнообразие политических форм, проявлений социальной активности, культурных достижений и многое другое. Последняя ступень древности – максимальное выражение всех черт рабовладельческого общества и в то же время – почва, в которой зреет зерно будущего средневекового мира.

Основание Рима в 754 г. до н.э. связывают с красивой легендой о странствиях троянца Энея, Рее Сильвии и братьях, вскормленных волчицей. Период царей (VIII –VI вв. до н.э.), отраженный в легендах, был временем разложения родового строя у римлян и образования государства, временем военной демократии. Каждый из семи правивших в Риме царей внес свой вклад в устройство государства. Особенно значительными были реформы Сервия Туллия в VI веке до н.э.

Борьба патрициев (родовой знати) и плебеев пронизывает всю раннюю историю Рима. Требования плебеев: передел земли, решение долгового вопроса, политические права для плебеев. Длившаяся несколько столетий, эта борьба завершилась победой плебеев.

Вопрос 2. Время республики в Риме – эпоха больших завоеваний. Именно в этот период возникает Римская держава. Рим завоевал сначала Италию, образовав под своей эгидой Италийскую федерацию. Затем длительные Пунические войны (III-II вв. до н.э.) привели к победе над могущественным Карфагеном и господству Рима в Средиземном море. Далее завоевания распространились на Европу, Африку, Азию (карта). В этих масштабных войнах складывался особый римский менталитет.

Римская республики представляло собой умеренно аристократическое государство с элементами демократии. Наибольшим авторитетом пользовался сенат, состав которого формировался и обновлялся каждые пять лет особыми должностными лицами – цензорами. Высшими магистратами (выборные коллегиальные должности консулов, преторов, народных трибунов и др.) могли стать только состоятельные люди. Сохраняли некоторое значение и народные собрания (комиции) трех видов: куриатные, центуриатные, трибутные. Поздняя республика переживала период Гражданских войн, которые были по сути борьбой за власть небольших группировок и привели к падению республики в I веке до н.э.

Вопрос 3. Римская империя делится на два основных периода – принципат и доминат. Время принципата характеризуется сохранением республиканских атрибутов государства. Система принципата, столь разумно устроенная при Октавиане Августе, трансформируется при его приемниках. Власть в Риме скатывается к личному произволу принцепсов (Тиберий, Калигула, Клавдий, Нерон). Доминат, или поздняя империя – это время утверждения законной единоличной власти императора (доминуса), формирование соответствующего аппарата власти (совет при императоре, консисторий).

Падение Западной римской империи было неизбежным следствием длительного кризиса (с III века до н.э.) рабовладельческой системы, социальных потрясений, наступления варваров. Наследниками римской цивилизации стали новые варварские государства с формирующимся феодальным укладом.

Происхождение шудр - из ступней Брахмы - делало их низшей категорией и определяло их назначение: служить трем высшим вар-нам. Очевидно, эта группа исторически сложилась из иноземцев или обедневших общинников, лишившихся защиты сородичей. Противопоставление ее трем первым варнам подчеркивалось тем, что шудры не проходили в детстве обряд посвящения, равного, по представлению индийцев, второму рождению (брахманы, кшатрии и вайшьи считались ЭдваждырожденнымиЭ). Запрещено шудрам было обязательное для других варн изучение священных книг - Вед. Многих прав были лишены они и в общественной жизни.

Право закрепляло привилегии благородных сословий. Брахманы, к примеру, освобождались от налогов, повинностей и телесных на-казаний. Переход из одной варны в другую был запрещен (ЗМ, XII, 71-72). Обман жестоко карался: ЭДля шудры, выдающего себя за брахмана, - ослепление…Э (АК, IV, 10, 13). Иерархия всех имуще-ственных и социальных ценностей строго соответствовала варне (там же, IV, 13, 1; III, 6, 19). Браки представителей различных варн не приветствовались. Со временем, помимо варн, появились более мелкие деления на замкнутые группы - касты или джати, в ос-новном, объединявшие людей одной профессии.

В самом бесправном положении находилась та часть населения, которая оказалась вне варн - ЭотверженныеЭ или Энеприкасае-мыеЭ (чандалы). Им предписывалось жить за чертой города, Эу места сожжения труповЭ (АК, II, 4, 23), есть из разбитой посуды и выполнять унизительную и грязную работу.

Как и везде в ранних обществах, труд на земле и борьба с при-родными катаклизмами требовали коллективных усилий. В Индии также существовала земледельческая община, хотя пахотная земля была частной собственностью. Община была относительно незави-симым экономическим и социальным организмом и, в то же время, удобным объектом сбора налогов. Помимо общинников в экономи-ческой структуре определенное место занимали наемные работники - кармакары. К ним относились батраки, поденщики, бродячие ре-месленники, даже художники и лекари. Их труд широко применял-ся как в царском, так и в частном хозяйстве.

Община была сложным социальным образованием. Территори-ально она объединяла несколько соседних деревень (на юге) или включала в себя одно большое село и прилегающие 1-2 деревни (на севере). В каждой общине был свой староста, и общинный совет (панчаят). Внутренняя жизнь общины строго регулировалась нормами общинного права и подчинялась принципу джаджма-ни: это строго отрегулированная внутриобщинная система нату-рального обмена продуктами и услугами, необходимыми каждому в рамках общины. Данная система охватывала только те виды услуг и ремесленной деятельности, которые были совершенно необходимы для жизни общины. Поэтому индийская община приобрела боль-шую независимость от внешнего мира, поскольку все основные по-требности ее членов удовлетворялись вне сферы товарно-денежных отношений.

Древнеиндийское общество было рабовладельческим. Рабами (даса) становились военнопленные (Эзахваченные под знаменемЭ), неоплатные должники или преступники. Их число могло увеличи-ваться и за счет естественного прироста. Рабов использовали на са-мых тяжелых работах и в качестве домашней прислуги. Их, как и любое имущество, продавали, покупали, проигрывали, закладыва-ли. Государство пыталось препятствовать обращению в рабство людей благородного происхождения: ЭДля варваров нет греха про-давать или закладывать потомство, но для ария не может быть ста-туса рабаЭ (АК, III, 13, 3-4). Рабство и здесь было патриархальным. Дети рабов-должников считались свободными (там же, III, 13, 13), а рабыня, родившая от хозяина, получала волю вместе с потомством (там же, III, 13, 23). Если отец захочет, дети рабыни могли стать его наследниками (ЗМ, IX, 179).

Религиозные представления древних индийцев были сложны и со временем претерпевали изменения. В ранний период главным богом почитали Брахму. Основные положения брахманизма были изложены в ЭВедахЭ - книгах, содержащих Эсвященные знанияЭ. На основе ведийских верований сложился индуизм - комплекс ре-лигиозных и философских воззрений. В государстве Маурьев при царе Ашоке официальное место занял буддизм (основатель учения - Будда или принц Гаутама - жил в VI в. до н. э.). Но как бы ни раз-нообразна была религиозная идеология, она всегда оказывала ог-ромное влияние на социальные, политические и нравственные ус-тои индийского общества.

Государственный строй

Система управления самого древнего Индского государства (III тыс. до н. э.) мало известна. Можно лишь предполагать существо-вание сильной центральной власти и административного аппарата.

Сложившиеся в I тысячелетии до н. э. отдельные государства были по преимуществу монархическими. Наследственная власть царя (раджи) - верховного распорядителя земли, командующего войском, главного защитника дхармы (правил добродетельной жизни) - имела черты деспотии. Несложный аппарат чиновников осуществлял исполнительные функции. Имелась даже сеть осведо-мителей-шпионов. Некоторые из государств сохраняли (как пере-житки племенной демократии) республиканский тип правления с выборным вождем и народным собранием. Такие раннеклассовые республики назывались ганы.

Создание в Индии империи, объединившей различные в этниче-ском и культурном отношении регионы, потребовало усовершенст-вования организации управления. Царь почитался как наместник бога на земле. Однако черты обожествления и деспотический ха-рактер власти не были столь явными, как в Египте или Вавилоне. Законы предписывали царю Эохранять подданныхЭ и заботиться о них (ЗМ, VII, 80; VIII, 304; Вишну-смрити, III, 1-3). Власть его ог-раничивалась советом знати - паришадом, который формировался из самых знатных, влиятельных и мудрых людей. В IV в. до н. э. крупным политиком и ближайшим советником царя Чандрагупты был Каутилья. Традиция приписывает ему создание знаменитого трактата об искусстве политики - ЭАртхашастры КаутильиЭ.

Высшие сановники (Законы Ману говорят о том, что их было 78 - VII, 56-60) руководили различными ведомствами - финансовым, военным, судебным и другими. Вся империя была разбита на пять основных областей, управлявшихся обычно членами царского дома. Сам царь и его ближайшие помощники инспектировали управление провинциями.

Самыми мелкими политическими единицами были общинные селения, управляемые старостами. И хотя контроль за работой ме-стных органов со стороны царских чиновников был постоянным, община обладала определенной экономической и политической са-мостоятельностью. Во главе городов были поставлены градона-чальники, под началом которых находился штат служащих муни-ципального ранга.

Военные силы государства составляла, в основном, наемная ар-мия. Специальный военный совет и должностные лица в военном ведомстве (по происхождению - кшатрии) распоряжались форми-рованием пехоты, кавалерии, отрядов колесниц и боевых слонов. Войско было многочисленным и прекрасно организованным. В слу-чае опасности оно могло быть пополнено за счет ополчения.

Политическое могущество империи Маурьев было подкреплено созданием идеологической основы, роль которой сыграл буддизм в III в. до н. э. государство получило возможность устанавливать кон-троль за духовной жизнью граждан.

Суд и право

В Древней Индии понятие права как совокупности самостоя-тельных норм, регулирующих общественные отношения, было не-известно. Повседневная жизнь индийцев подчинялась правилам, являвшимся скорее этическими, чем правовыми, то есть, религиоз-но-этические нормы в индийском обществе формировали и право-вые каноны. Они наложили ощутимый отпечаток и на письменное право: все источники такого характера содержат записи правил по-ведения человека (дхармы). Выполнение моральных и юридических предписаний контролировалось священнослужителями, царем, чи-новниками разных уровней.

Упоминаемые уже сборники нормативно-религиозных положе-ний - ЭЗаконы МануЭ и ЭАртхашастра КаутильиЭ - дают наиболее полное представление о судебно-правовой практике. Другими со-чинениями такого рода являются дхарма-шастры (ЭшастраЭ - наука, книга). Создание одного из них - ЭВишну-смритиЭ - приписывали самому богу Вишну.

ЭЗаконы МануЭ состоят из 12 глав и 2685 статей, написанных в форме двустиший. Их появление легенды связывают с Ману - пра-родителем людей, реальное же время составления законов, как по-лагают историки, - период между II в. до н. э. и II в. н. э. Законы за-крепили существовавшее варновое устройство, определив божест-венное происхождение, наследственно-профессиональный характер варн, привилегии представителей высших варн.

Рассмотрим подробнее некоторые правовые нормы, нашедшие отражение в названных документах.

Право собственности. Как и в других древневосточных юриди-ческих документах, в индийских законах большое внимание уделе-но защите частной собственности (земли, водоемов, пастбищ, до-мов, личного имущества). Даже царь не мог посягнуть на чужую собственность. Законы указывают семь способов возникновения права собственности: наследование, получение в виде дара или на-ходка, покупка, завоевание, ростовщичество, плата за работу, а также получение милостыни. Известно приобретение права собст-венности и по давности владения (10 лет), но при этом следовало доказать законность владения. Запрещалось покупать украденную вещь, по закону она должна быть возвращена хозяину.

Наиболее ценным видом собственности признавалась земля. Зе-мельный фонд страны составляли земли царские, общинные, част-ных лиц. В отличие от Египта и Вавилона, в Индии не следует рас-сматривать царя как собственника всей земли в государстве. Царь получал налоги с землевладельцев не как собственник земли, а как суверен, защищающий население страны. Правитель, собирающий налоги, но не охраняющий подданных, по Законам Ману был дос-тоин высшей небесной кары, в документе он называется Экрадущим шестую часть урожаяЭ. Незаконное присвоение чужой земли кара-лось, как любое воровство, штрафом. Законами предусматривалось рассмотрение споров о границах между общинами, об общинных колодцах, каналах и т. п. Судьи при этом учитывали, прежде всего, интересы ближайших родственников и соседей, которые имели преимущественное право приобретения земли. Так, община, играв-шая немалую роль в общественных отношениях, стремилась огра-ничить захват земли частными лицами.

Законы Ману охраняли и движимое имущество, самым важным из которого были рабы, скот, строения, инвентарь.

Обязательства. Обязательственные отношения довольно отчет-ливо представлены в Законах Ману. В основном речь в них идет об обязательствах на основе договоров. Наиболее подробно описан один из древнейших - договор займа. Закон твердо устанавливает нерушимость и преемственность долговых обязательств: если должник не может уплатить в срок, он должен отработать свой долг. Однако кредитор, принадлежавший к низшей варне, не мог принудить к отработке должника из высшей варны, в этом случае долг погашался постепенно. После выплаты долга с процентами должник становился свободным. В случае смерти должника долги возлагались на наследников умершего. Допускалось получение дол-га с помощью хитрости, силы, принуждения…

В эпоху Маурьев в Индии был распространен и договор найма работников - кармакаров. По варновой принадлежности наемные работники, как правило, относились к шудрам, но могли быть среди них и обедневшие представители других варн. Кармакары, занятые на земледельческих работах, получали 1ю10 часть урожая, в ското-водстве - 1ю10 часть масла от коров, за которыми ухаживали. Вооб-ще же условия договора зависели от работодателя. Неисполнение договора влекло за собой штраф, жалование при этом работнику не выплачивалось. В случае болезни работника, если работа была им выполнена по выздоровлении, плата должна быть ему выдана даже спустя долгое время.

Договор аренды земли также получил широкое распространение в связи с проникновением в общину процесса имущественной диф-ференциации. Разоряющиеся общинники вынуждены были арендо-вать землю.

Договор купли-продажи тоже упоминается в законах. Он счи-тался действительным, если совершался в присутствии свидетелей. Запрещалось продавать товар плохого качества или недостаточный по весу. Сделку купли-продажи можно было расторгнуть в течение 10 дней без каких-либо уважительных причин. Торговля, вместе с тем, рассматривалась как занятие, недостойное представителей высших каст.

Упоминается и договор дарения, который не мог быть заключен человеком, страдающим безумием, ребенком, или рабом. Недейст-вительным считалось дарение, совершенное с обманом, с принуж-дением, а также с нарушением дхармы (правил), принятой в подоб-ного рода отношениях. Договор дарения мог быть расторгнут по желанию дарителя.

Законам было известно и обязательство, вытекающее из при-чинения вреда (обязательство из деликта). В качестве основания для возникновения такого обязательства называются порча имуще-ства (например, потрава посевов скотом на огороженном участке или потеря пастухом чужого животного), вред, причиненный дви-жением повозки по городу и т. п. В таком случае виновный обязан был возместить причиненный ущерб и заплатить штраф в царскую казну.

Брачно-семейное право. Семья в древнеиндийском обществе, как и повсюду на Востоке, была важным элементом. Для Индии ха-рактерной является большая патриархальная семья. Законы содер-жат подробные предписания для каждого из ее членов. Безусловное господство мужчины и бесправное положение женщины были так-же типичными.

Существовало восемь видов брака (первые четыре - дхармиче-ские, то есть, правильные), но лишь в одном случае требовалось согласие на брак женщины (ЗМ, III, 21-42). Муж мог распоряжаться жизнью и свободой супруги (ЗМ, IX, 46, XI, 62), мог при желании содержать несколько жен. В Индии существовал и страшный обы-чай самосожжения жен после смерти мужа: ЭЖена должна повино-ваться мужу и следовать за ним после его смертиЭ (ЗМ, V, 151). Вместе с тем мораль, запечатленная в законах, предписывала почи-тать женщину-мать и заботиться о ней (ЗМ, II, 223, VIII, 257).

В любом случае главой семьи был мужчина, от власти которого полностью зависели домочадцы. Брак по преимуществу представ-лял собой имущественную сделку, то есть, муж покупал себе жену, которая становилась его собственностью.

Семейные отношения строились по варновому принципу. Со-гласно традиции, жена должна была принадлежать к той же варне, что и муж. Мужчинам разрешалось в исключительных случаях вступать в брак с женщиной более низкой варны, для женщины это было невозможно. Особенно серьезным грехом считался брак шуд-ры и брахманки. Шудра в этом случае подвергался изощренной казни (ЗМ, VIII, 374).

Хотя законы провозглашали Эвзаимную верность до смертиЭ, наказание за измену жены и мужа было также совершенно различ-ным. Муж мог развестись с женой, мог распорядиться ее приданым. Прелюбодеяние грозило мужу штрафом, жене гораздо более суро-вым наказанием, вплоть до смертной казни (ЗМ, VIII, 378). Жена не могла покинуть своего мужа и должна была почитать его как бога.

Положение женщины в Индии было вообще незавидным: в дет-стве она находилась под властью отца, в семье - под властью мужа, после смерти мужа - под властью сыновей, ибо Эженщина не при-годна для самостоятельностиЭ. Столь же велика была власть муж-чины над своими детьми.

Все имущество семьи было общим достоянием, но управлялось ее главой. После смерти отца оно либо делилось между сыновьями, либо оставалось у старшего сына, становившегося опекуном млад-ших братьев. Дочери не могли наследовать имущество, но братья должны были выделить им по 1ю4 своей доли для приданого. Насле-дования по завещанию древнеиндийское право не знало.

Уголовное право и процесс. Судебными функциями обладали различные органы власти - от царя до общинных старост. При царе действовала высшая судебная коллегия из брахманов и советников (ЗМ, VIII, 1). Судебное разбирательство проводилось с особой тща-тельностью, обязательным было участие в нем свидетелей (АК, III, II, 25-39). Свидетельские показания служили основным источником дознания, ценность их зависела от варновой принадлежности сви-детеля. В качестве свидетелей не могли выступать заинтересован-ные лица и женщины - Эвследствие непостоянства женского умаЭ. При отсутствии свидетелей в качестве доказательств вины приме-нялись ордалии различных видов: испытание огнем, водой и другие.

Законы расценивали недобросовестность судей или лжесвиде-тельство как тяжкий грех (ЗM, VIII, 13). Принадлежавшие к низшим кастам не могли свидетельствовать против благородных, то есть, суд был не только классовым, но и кастовым образованием в струк-туре государства. Кастовый подход во многом определял меру от-ветственности и тяжесть наказания. Для представителей различных варн они были разными. Не существовало различия между уголов-ным и гражданским процессом.

Преступления классифицировались как умышленные и случай-ные. На первом месте по Законам Ману стоят преступления, нано-сящие ущерб государству. К ним можно отнести, например, службу врагам царя, поломку городских стен или ворот… Более подробно представлены в законах преступления против собственности и про-тив личности.

Среди имущественных преступлений больше внимания Законы уделяют краже, призывая царя к жесткому обузданию воровства. Причем, тайное хищение отличают от грабежа, совершенного в присутствии потерпевшего и с применением насилия. Также имело значение, был ли вор задержан на месте преступления, совершена кража днем или ночью. Пойманного с краденым и воровским инст-рументом Законы предписывают казнить, не колеблясь Воров, со-вершающих кражу ночью, следовало, отрубив им обе руки, поса-дить на кол.

Учитывалось также, впервые или повторно совершено преступ-ление: за первую кражу у вора отрезали пальцы, за вторую - руку, за третью - казнили (ЗМ, IX, 277). Наказание должны были понести так-же лица, видевшие кражу, но не сообщившие о ней.

Тяжким преступлением считалось и всякое насилие, совершен-ное над личностью. Насильника считали бобльшим злодеем, чем Эругателя, вора и ударившего палкойЭ. К насилию относили телес-ные повреждения, убийства, посягательство на честь женщины. Убийство умышленное влекло за собой смертную казнь, а при са-мозащите, охране жертвенных даров, защите женщин или брахма-нов - не наказывалось.

Наказания, как и в вавилонском кодексе, были разнообразны. Они тоже не были свободны от таких пережитков, как принцип та-лиона или ордалия. Законы Ману определяли наказание как дости-жение справедливости. Несправедливое наказание, по мнению древних индийцев, Элишало неба в другом миреЭ.

Среди видов наказаний следует назвать смертную казнь в раз-личных вариантах (для брахманов она заменялась бритьем головы): сажание на кол, сожжение, утопление, травля собаками и т. п. Рас-пространено было членовредительство - отрезание пальцев, рук, ног. Применялись штрафы, изгнание из общины, тюремное заключе-ние и многое другое. К осужденным (кроме брахманов, детей, стари-ков, женщин и больных) применялись пытки.

Итак, отметим наиболее своеобразные черты древнеиндийского государства. Здесь не получила завершения деспотическая система. Власть царя была ограничена целым рядом факторов социального характера. Относительную самостоятельность сохраняли общины. Положение членов общества зависело от принадлежности к варне и касте. Огромную роль играли религиозно-моральные традиции, оказавшие влияние и на правовую систему. Законодательство древ-ней Индии отличает высокий уровень и детализированность юри-дических норм

Таким образом, в глубокой древности, пять тысяч лет назад, воз-никли и прошли путь становления первые государства, объединив-шие многочисленные культурно-этнические общности. В основном, это были монархии, тяготевшие к деспотическому правлению. Про-цесс классообразования и социальной дифференциации в них еще не был завершен, не сложился окончательно государственный ап-парат. Пережитки родового строя нашли отражение в экономиче-ском и правовом положении сословий, особой роли общины, патри-архальной форме рабства, неравенстве в статусе членов семьи.

Вместе с тем именно в этот период сформировалась иерархия общественного строя и система управления. Возникли разнообраз-ные виды государственности - от автономных небольших городов, вся жизнь которых концентрировалась внутри оборонительных стен, до централизованных государств (подобно Египту и Вавило-ну) и огромных империй, образовавшихся в результате покорения многих народов (примером могут служить Великая Ассирийская и Персидская державы). Важной особенностью древневосточной по-литической структуры была тесная связь господствующих сосло-вий, в том числе и жречества, с аппаратом управления.

На Востоке рождалась и правовая культура, отраженная в заме-чательных письменных памятниках, с некоторыми из которых мы познакомились. При всем несовершенстве ранних законов, создание их стало огромным шагом вперед в развитии цивилизации, они по-служили основой для будущей юриспруденции.