Русская православная соборная церковь Краткая историческая справка

I

Православие – одно из главных и старейших направлений в христианстве. Богословские основы Православие были установлены и утверждены решениями семи Вселенских Соборов как догматы, являющиеся непреложной истиной.

Святое Православие есть стремление христианства к Богу своему, единому мистическому телу Христову. «… Верую во Едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь» - не единожды в день повторяем мы, обращаясь ко Господу Символом Веры. И здесь весьма важно отличать одно обстоятельство, что отцы Церкви относили понятие «Святое Православие» не к Церкви как социальному институту (выражаясь современны языком), а к ее внутренней, невидимой, божественной стороне. Чтобы это понять, вспомним что есть Церковь. Это есть богочеловеческий организм, воплощение Христа – Спасителя, живущего в мире и пребывающего в нем как таинственное Тело Его «всегда, ныне и присно». Отсюда Церковь имеет две стороны: Церковь как социальный институт, как видимое общество верующих во Христа и Церковь как мистическое Тело Христово, в котором обитает Дух Святый, сошедший на Землю в Пятидесятницу. Причем, мистическое тело Христово есть единосущее душ, как живущих на земле, так и отошедших Мир Горний, всех истинных христиан, ведомых одному Богу, и даже еще не родившиеся на Земле. Это единосущее и составляет мистическое тело Христово. Это и есть внутренняя, онтологическая, невидимая сторона Церкви совпадают с границами Святости, живущей в человеческих Душах. Все люди – члены мистической Церкви, поскольку они приобщены к Святости, имеют дары Духа Святаго. Стяжание Духа Святаго и жизнь в Духе Святом, - в этом истинная церковность, ибо это приобщает к внутренней, онтологическо – мистической стороне Церкви. И так, свойство «святости» не относится к видимой стороне Церкви, или святая Церковь есть невидимая единого тело Христова.

Обе стороны Церкви неразрывно связаны между собой таинствами и молитвенным общением как форма и содержание. Если Протистанское богословие разрывают эти две стороны Церкви, то Католические противники Реформации отождествляют невидимую сторону с видимой, и тем самым превращают Церковь в организованное общество единомышленников в роде некой партии или государства. Это ведет в свою очередь к обобщению свойств, которое относится исключительно к невидимой стороне Церкви.

Не должно быть речи ни о Церкви только видимой, ни о только невидимой Церкви. И самое главное, это дает нам уверенность в возможности устранения разногласий в Првославии здесь на Земле в Церкви видимой.

* * *

Начало в ведении христианства на Руси относится к 988 – 989 годам. Крестил Русь Святой Равноапостольный князь Владимир Святославич, введя греко-православную государственную религию. В то далекое время Русская Церковь являлась Митрополией Константинопольского Патриарха, а ее предстоятель носил титул Митрополита Киевского и всея Руси. После 1240г. новый предстоятель Русской Церкви Митрополит Кирилл Ш перенес церковный центр в Северо – Восточную Русь в город Владимир – на – Клязьме. А спустя семь лет в 1325 г. св. Митрополит Пётр перенёс митрополичный Престол в Москву, чем была определена дальнейшая судьба этого города не только как церковного, но как политического центра.

После кончины в Москве 31 марта 1461 г. св. Митрополита Ионы Собор епископов Северо – Восточной Руси уже самостоятельно, без каких – либо сношений с Константинопольским Патриархом, поставил нового Митрополита, который стал носить титул Московского и всея России. Так Православная Российская Церковь стала автокефальной, то есть полностью самостоятельной.

В 1589 г. во время пребывания в Руси Константинопольского Патриарха Иеремии состоялось учреждение Московского Патриарха, о чем Восточными Православными Патриархами была составлена особая грамота. Теперь предстоятель Православной Российской Церкви стал косить титул – Патриарх Московской и всея Руси. Несколько позднее к этому титулу было также добавлено «и всех Северных Стран», под которыми подразумевались завоевания Российского государства в Поволжье, на Урале и в Сибири. Московский Митрополит Иов становится первым русским Патриархом, Россия получает духовную власть – Патриарха, предстоятеля за всю Русь перед Богом.

В XVII веке Патриарх Никон начал вносить изменения в церковные каноны, происшедшие за семь веков, чтобы привести их в полное соответствие с греческими. После реформы в церкви произошел раскол, и часть священства и верующих, не приняв реформ и несмотря на гонения сохранила верность дониконовским обрядам, их стали называть старообрядцами. (В наше время – это Старообрядческая и Древлеправославная Церквей).

В 1800 году для облегчения перехода старообрядцев в Русскую Православную Церковь решением Синода была учреждена Единоверческая Церковь. Сохраняя древние обряды, единоверчество при этом административно подчинялось Синоду и епархиальным епископам и не имела своего Предстоятеля. (В наши дни Единоверческая Церковь по – прежнему находится в подчинении Московского Патриарха).

В 1721 г. император Петр I реформировал церковное управление, заменив Патриарха Святейшим Правительствующим Синодом – коллективным органом высшего церковного управление, заменив Патриарха Святейшим Правительствующим Синодом – коллективным органом высшего церковного управления, признававшего Государя своим «крайним судией». Синодальный строй продержался в Православной Российской Церкви до Февральской революции 1917 г..

За 200 лет синодального правления Русская Православная Церковь фактически утратила свое духовное предназначение, в связи с тем, что обер – прокурорами Синода назначались масоны, выкресты и люди, принадлежащие к другим конфессиям. Церковь, утратившая духовную власть, оказалась не в состоянии спасти Россию от большевистского переворота.

II

После Февральской революции 1917 года был создан Поместный Собор для восстановления Патриаршества. 4 декабря 1917 года перед иконой Владимирской Божьей Матери в Кремле состоялась интронизация Патриарха Всея Руси Тихона. При нем учреждался Священный Синод. Учитывая сложность и противоречивость государственного положения, Синод предложил Патриарху самому избрать нескольких Блюстителей Патриаршего Престола на случай его болезни или смерти, чем обеспечивалась бы преемственность церковной власти. Россия вновь обрела Предстоятеля . Один из назначенных Патриархов Местоблюстителей в силу объективных причин не представлялось возможным исполнять возложение на него обязанности, то переходили к следующему из назначенных Патриархом.

«Власть рабочих и крестьян», пришедшая к управлению государством, с первых дней своего существования к управлению государством, с первых дней своего существования продемонстрировала лютую ненависть к Православию. Декреты о земле, о национализации банков, о передаче духовных учебных заведений Наркомппросу, регистрация актов гражданского состояния в госструктуре лишили церковь финансовой независимости и возможности воспитания молодых кадров.

В конце 1917 – го и в 1918 – ом годах по стране покатилась волна репрессий, которая явно предвосхищала готовящийся закон об отделении церкви от государства. Братоубийственная гражданская волна, усилившийся террор, гонения на Православие стали причиной появления 19 января 1918 года «Послания об анафематствовании творящих беззакония и гонителей веры и Церкви Православной» Патриарха Тихона (см. приложение № 2). Большевики и советская власть в послании нигде не упоминались, но было слишком понятно кого и за что предал церковному проклятию Патриарх. Ответ последовал незамедлительно: на следующий день, 20 января 1918 года, вышел декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», заложивший основы будущего бесправия Церкви Христовой в России.

7 февраля в Киеве у врат Киево – Печерской Лавры был убит «революционными солдатами» митрополит Владимир (Богоявленский), ныне канонизированный. Православная Церковь начала кровавый путь на Голгофу. Епископов и священнослужителей закапывали живыми в землю, топили, вешали, расстреливали, распинали на Царских Вратах храмов. Совершенно очевидно, что шла не идейная борьба, а тотальное уничтожение христианства: убийство верующих, их пастырей, разрушение церковных зданий и монастырей.

Однако мученическая смерть за Христа лишь укрепляет веру. Добиться от Патриарха Тихона полного подчинения и прислуживания советской власти не удалось. Чтобы дискредитировать Церковь, её служителей, расколоть её внутреннее единство, найти в ней малодушных и предателей, заставить их служить своему безбожному государству, большевики в мае 1922 года организовали церковный раскол, создав обновленческую, или «Живую Церковь».

Идейным главой и лидером обновленческого раскола стал так называемый «митрополит» Александр Введенский, подготовивший «Письмо инициативной группы прогрессивного духовенства «Живая Церковь». Сам он в прошлом белый священник, имевший семью. Ему было запрещено митрополитом Петроградским Вениамином в служении – за раскол Русской Православной Церкви. А возвращен он был в сан епископом Алексием (Симанским), будущим Патриархом Алексием I. При активной поддержке властей в 1923 году на обновленческом «соборе» он был возведен в сан митрополита, что является грубейшим канонов Православия.

Неутомимый, но пустой и трескучий оратор, агитатор в пользу раскола, яростный враг канонических устоев Православия, противник монашества, эротоман – он как нельзя лучше подходил для целей ГПУ. «Живая Церковь» пела дифирамбы Советам, яростно клеймила «контрреволюционеров» - священников во главе с Патриархом Тихоном и усердно доказывала всему миру, что в России нет гонений за веру. И это при том, что только в 1922 – 23 г. г. было убито свыше 8 тысяч священников и монахов.

К «Живой Церкви» были насильственно присоединены две трети из 30 тысяч оставшихся в России приходов. В церквях служба велась на русском языке, престолы выносились на амвон, бритые священники служили литургию в мирской одежде. Были разрешены развод и повторные браки для духовенства, рукоположения во епископы женатых священников.

Изменение обрядов, грубое искажение основ Православного вероучения, откровенное сотрудничество обновленцев с ГПУ вызвали резкий отток прихожан из храмов. Однако же расколоть Православную церковь обновленцам этими методами не удалось.

Тяжело больной, находящийся под домашним арестом, Патриарх Тихон, согласно решению Собора, 7 января 1925 года написал «Завещательное распоряжение о Преемстве Высшей Церковной Власти», в котором до законного выбора нового Патриарха предоставлял Патриаршие права и обязанности митрополитам Кириллу (Смирнову), «в случае невозможности вступить ему в эти права» – Агафангелу (Преображенскому), «если же и сему митрополиту не представится осуществить это» – Петру (Полянскому). Через два месяца Патриарх скончался. (9 октября 1989 года Архиерейским Собором Русской Православной Церкви он был причислен к лику Святых).

За деликатной формулировкой о «невозможности вступить в права» стояли жестокие реалии – арест, ссылка, казнь.

Митрополит Кирилл (Смирнов) в это время находился в ссылке. В 1929 г. был отправлен в ссылку в Казахстан и расстрелян в тюрьме г. Чимкента вместе с Митрополитом Петроградским Иосифом (Петровых) 20 ноября 1937.

Митрополит Агафангел (Преображенский) был арестован в 1922 г., сослан в Нарымский край. В 1926 г. был возвращен, попытался воспринять Местоблюстительство, столкнулся с активным противодействием Сергия (Страгородского) и во имя церковного мира отказался от своих прав. Умер два года спустя в Ярославле.

Митрополит Петр (Полянский), утвержденный в должности Местоблюстителя в день погребения Патриарха Тихона всеми иерархами Русской Православно Церкви (их тогда оставалось 59 человек), в декабре того же 1925 года был арестован и отправлен на Крайний Север в 12 – летнюю ссылку. Расстрелян в 1937 году. Причислен к лику Святых.

Митрополит Петр, прежде чем публично выступить с резким осуждением обновленцев, подготовил завещание, в котором назвал трех кандидатов на должность временно исполняющего обязанности Патриаршего Местоблюстителя. Одним из них был митрополит Сергей (Старогородский), в прошлом обновленец, принесший покаяние и прощенный Патриархом Тихоном, в будущем – Патриарх Сергей, назначенный на высший церковный пост лично Иосифом Сталиным (см. Приложение № 4).

Другим был митрополит Петроградский Иосиф (Петровых), в будущем основатель и Первоиерарх Русской Истинно – Православной Церкви. Священномученик.

(Биографическая справка – в Приложении).

III

После кончины Патриарха Тихона в 1925 году и ареста законного Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Петра управление Русской Православной Церковью незаконно забирает в свои руки, с помощью ГПУ – НКВД, архиепископ Нижегородский и Арзамасский Сергей (Страгородский). 16 (29) июля 1927 года он, совместно с созданным им из бывших обновленцев «Синодом», публикует свою знаменитую декларацию «Об отношении Русской Православной Церкви к существующей гражданской власти», которая вот уже более 80 лет разделила православных на разные юрисдикции. В этом документе он не только полностью принимает поддерживает богоборческую власть убийц христиан и разрушителей храмов. Но и требует того же от всех православных, даже от Зарубежной Церкви и её прихожан (см. Приложение № 4).

Реакция верных чад Церкви на декларацию была бурной и, главным образом, отрицательной. Множество приходов и целых епархий заявило об отложении (отходе) от митрополита Сергия. Примером наиболее авторитетного мнения по этому поводу может служить «Отклик православных епископов, заключённых в Соловках». (см. Приложение № 5).

1927 год можно считать годом рождения церковной оппозиции. Еще в 1920 году Патриарх Тихон, предвидя, что Советская власть не остановится перед полным уничтожением Церкви, издал постановление о самоуправлении епархий в случае, если управление из центра будет невозможно. Руководствуясь им, многие архиереи стали отходить от митрополита Сергия и его «Синода», управляемого НКВД.

Наиболее заметной фигурой в этом движении явился Митрополит Ленинградский Иосиф (Петровых). В декабре 1927 года его сторонники публикуют акт отхода от митрополита Сергия. Позиция иосифлян убедительно изложена и в письмах митрополита к своим последователям, и в «Канонических обоснованиях иосифлянам своего отхода» (см. Приложение № 6, 7).

Поскольку более 40 архиереев России отказались признать власть митрополита Сергия, уже летом 1928 года иосифлянское движение распространилось в Новгородской, Псковской, Тверской, Вологодской. Витебской, Московской, Архангельской, Нижегородской епархиях, на Кавказе и Украине. В это время в стране сохранилось около 30 тысяч действующих православных храмов, иосифлянскими являлись 2700 из них, или около 10%. Численность же духовенства, как белого, так и черного, составляла, как минимум, 3, 5 тысячи человек.

Иосифлянское движение с самого начала приобрело политический, антиправительственный характер. Естественно, что государственные органы, как свидетельствуют архивные документы, расценивали иосифлян как контрреволюционеров и своих главных противников, выделяя среди всех религиозных течений и конфессий.

Наиболее активных из мирян участников иосифлянского движения можно условно разделить на три категории: интеллигенция, которая по своим религиозным взглядам не могла идти на сделку с совестью; фанатично верующие люди – блаженные, юродивые, странники, провидцы, а также представители социальных слоев, недовольные новым строем. Именно они придавали движению политический характер.

В иосифлянском же духовенстве имелось много людей идейных, отличавшихся нравственной чистотой, широко было представлено монашество. Не зря епископ Мануил (Лемешевский) в своей проповеди 29 апреля 1928 года в ленинградском Троицком Соборе выражал неподдельную скорбь по поводу отделения иосифлян: «Отпали, откололись наилучшие пастыри, которые своей непорочностью в борьбе с обновленчеством стояли много выше других».

Неоднородность состава иосифлян определяла и различие их взглядов в церковных вопросах. Большинство смотрело на митрополита Сергия как на иераха, превысившего свои полномочия и допустившего поэтому неправильные действия, а часть – видела в нем настоящего отступника от Православия, предателя и убийцу церковной свободы, общение с которым невозможно. Последние говорили: «Если и все церкви отберут от нас, тогда мы будем совершать молитвы в подвалах тайно. При гонениях на веру Христову, подражая первовековым христианам, мы пойдем с радостью на костры и в тюрьмы, но не допустим добровольно, чтобы в церкви Божией хозяином был антихрист, коммунист Тучков. За свободу церкви мы готовы умереть».

Иосифляне никогда не считали себя раскольниками. Митрополит Иосиф в письме архимандриту Льву (Егорову), писал: «…Дело обстоит так: мы даем церковь в жертву и расправу предателям и гнусным политикам, агентам безбожия и разрушения. И этим протестом не сами откалываемся от нее, а их откалываем от себя и дерзновенно говорим: не только не выходили, не выходим и никогда не выйдем из недр Православной Церкви, а врагами ее, предателями и убийцами считаем тех, кто не с нами, не за нас, а против нас. Не мы уходим в раскол, не подчиняясь митрополиту Сергию, а вы, ему послушные, идете за ним в пропасть церковного осуждения». (Полный текст письма в Приложениях № 8, 9).

Главной тактической целью иосифлян было привлечение на свою сторону большей части духовенства, прежде всего, епископа, и в конечном счете завоевание высшего церковного управления. Ленинградские архиереи рукополагали Православных священников и с мая 1928 года начали совершать тайные рукоположения епископов для других епархий. Всего иосифлянами было поставлено 28 таких епископов.

Вскоре стало ясно, что для завоевания церковной власти нужна сплочённая, хорошо организованная сила. Весной 1928 года митрополит Иосиф заявил о необходимости создания Центра церковной оппозиции. Будучи Заместителем Патриаршего Местоблюстителя, он имел такие же права на церковную власть, как и Сергий (Старогородский). Существует свидетельства о заявлениях митрополита Иосифа о том, что Патриарх Тихон ещё в 1918 году назначил его своим первым заместителем.

Несмотря на репрессии властей, весной 1928 года иосифлянское движение оформилось организационно и идеологически, тогда же Владыка Иосиф употребил термин «Истинно – Православная Церковь» для обозначения духовно оформляемого им движения. Одновременно завершилось создание идеологической базы РИПЦ. * Было написано несколько программных и агитационных документов. В специальном документе «Почему мы отошли от митрополита Сергия» изложен ряд основных правил, послуживших основанием для отделения (см. Приложение № 9). Листовки «Об исповедничестве и подвижничестве» (прот. Фёдр Андреев) и брошюра «Что должен знать православный христианин» (прот. Фёдр и прот. Новосёлов) сыграли огромную роль в осознании иосифлянами себя самостоятельным юридическим органом – Российской Истинно – Православной Церковью.

Гонения на иосифлян нарастали. В 1929 – 30 годах в Ленинграде из 23 храмов, которыми владели общины иосифлян, 6 были переданы митрополиту Сергию, 17 закрыты властями. Были арестованы преемники владыки Иосифа – Архиепископ Дмитрий (Любимов) и епископ Сергий (Дружинин). Оба погибли в середине 30 – х годов.

В 1932 году была уничтожена одна из основных опор иосифлян – монашество. В ночь на 18 февраля были заключены в ленинградские тюрьмы практически все ещё бывшие на свободе иноки и духовенство – всего около 500 человек.

16 марта 1932 года при проведении паспортизации населения последовало указание ОГПУ – «не выдавать паспорта служителям культа иосифлянского вероисповедания».

Все попытки государственных органов запретить открытую деятельность иосифлян не дали результатов. До начала Великой Отечественной войны в Ленинграде легально действовал иосифлянский храм Благовещения. Клир и прихожане Троицкой церкви под Ленинградом, несмотря на бесконечные аресты и ссылки, служило до 1941 года. В Центрально –Черноземной области последние иосифлянские храмы были закрыты в 1935 году.

В 1937 – 38 годах прокатилась новая волна арестов и расстрелов иосифлян. Однако Церковь, ушедшая в подполье и называвшаяся теперь Катакомбной, продолжала существовать. Шли тайные службы, создавались новые приходы и даже обители. Так, 1937 году «Комсомольская правда» писала, что в Воронежской области «Женская молодежь недавно основало тайный монастырь, в монахини ушли сразу 15 девушек из двух соседних колхозных сёл». В городе Арзамасе Горьковской области в 1938 году были арестованы члены тайной иосифлянской общины во главе со священником Иоанном (Ходоровским). Его и нескольких монахинь – странниц расстреляли.

Уцелевшие тайные иосифлянские общины вскрывались. НКВД расценивало их как заговорщицкие, контрреволюционные группировки. В Православной России за православными людьми охотились, как за преступниками. И тем не менее во время Великой Отечественной войны, 2 ноября 1941 года РИПЦ (Российская Истинно – Православная Церковь) сделала первый взнос в размере 15 000 рублей Красному Кресту, в сентябре 1943 года – 137 000 рублей на нужды обороны.

Вынужденные скрываться от преследований, иосифляне слились с Катакомбной Церковью, составив однако в ней особую традицию. Религиозное возрождение в годы Великой Отечественной войны повлияло на оживление деятельности РИПЦ. Отбывшие сроки заключения и вновь тайно рукоположенные священники группировали вокруг себя прихожан. Эти приходы концентрировались вокруг небольших «домашних монастырей», в основном женских. Так, в городе Мичуринске в 1949 – 1950 годах была выявлена группа иосифлян из 102 человек. В 1950 – 1951 годах в Тамбовской области несколько аналогичных тайных приходов были разгромлены органами госбезопасности, однако некоторые из них в основном городские, сохранились до 1960 года. В Ленинграде большую группу иосифлян вернувшийся в 1955 году из ссылки Протоиерей Михаил (Рождественский). Из 28 епископов иосифлянского рукоположения большинство погибло в 30 – 40 годы и лишь двое дожили до 1960 годов. Последний активный деятель церковного сопротивления – архиепископ Серафим (Поздеев) был выпущен на свободу только в 1964 (!) году и скончался в начале 70 – х под Самарой.

В центре иосифлянского движения – в Ленинграде до наших дней сохранились три основных места поклонения: могила Святого Иоанна Кронштадтского, часовня Блаженной Ксении Петербуржской и мозаичный образ распятого Христа на внешней стене Храма Воскресения Христова (знаменитый Храм Спаса – на - крови).

В антирелигиозной книге издания 1992 года признавалось существование последователей РИПЦ, «организованной» митрополитом Иосифом (Петровых), причем гневно осуждались цветы у образа Христа, рассказы верующих женщин о чудесах, творимых иконою, и несанкционированный крестный ход вокруг храма на Пасху. Собор был срочно обнесен глухим забором и поставлен на бесконечную реставрацию.

IV

Деятельность нескольких десятков, а возможно и сотен иосифлянских общин, влившихся в Катакомбные движения, никогда не совпадала полностью с воззрениями и деятельностью Катакомбной церкви. Уникальность Истинно – Православной Церкви заключается в полной легитимности иосифлянского движения с канонической точки зрения (исполнения Указа Патриарха Тихона «О самоуправлении епархии Русской Православной Церкви»). А также в том, что Петроградская епархия никогда не закрывалась большевиками, а это значит, что возглавляемая Митрополитом Иосифом, она была юридически легитимна и, что с трудом укладывается того времени, являлось легальной оппозицией по отношению к большевикам и к сергианам (митрополит Сергий), активно сотрудничавшим с тоталитарным режимом.

Именно тогда появляется название «Российская Истинно – Православная Церковь» (РИПЦ), поскольку священнослужители Петроградской епархии по ряду вопросов расходились во мнении с иерархами с Катакомбной Церкви рукополагать во священнический и архиерейский сан тайно, без свидетелей и документов, из – за опасения за жизнь священников. Поэтому преемственность Даров Святого Духа через священное рукоположение в подпольный период своей деятельности РИПЦ осуществляло через иерархов сестринских Церквей: Польской Автокефальной Православной Церкви, Украинской Автокефальной Православной Церкви и Грузинской Православной Церкви.

В феврале 1994 года РИПЦ зарегистрирована Министерством юстиции. Однако, местные администрации никак не могли признать за прихожанами РИПЦ права на возвращение себе православных храмов: это право признается только за Московским Патриархатом Русской Православно Церкви, созданным ГПУ – НКВД и их пособниками, несчастным митрополитом Сергием (Страгородским). Репрессии против истинно православных верующих, начатые безбожной властью в 1918 году, продолжаются и в наши дни, изменились только формы.

В настоящее время, подойдя к вопросу единения Православной Церкви, епископат, клир и миряне решили ввести в название своей Церкви смысловое слово, характеризующие их деятельность – соборная.

Решением Поместного Собора Российской Истинно – Православной Церкви 8 ноября 1999 года принято - именовать её Русской Православной Соборной Церковью (РПСЦ). По мнению членов Собора, особенно в условиях крайнего индивидуализма и релятивизма, мирских расчетов и политической необходимости, оккультизма и тоталитарного сектантства, новое (но не меняющее по существу спасительную и благодатную природу Церкви) название с большей силой подчеркивает необходимость строгого соблюдения в жизни каждой церкви принципа соборности, о котором говорил и св. Иосиф (см. Приложение № № 8 – 9).

Соборность как неотъемлемое свойство Церкви по образу Триединой Живоначальной Троицы делает невозможным какие – либо проявления самозамкнутости, нарушения Священного Предания и канонов древней Церкви. Соборность есть единство в Духе Святом, живущим и действующим в Церкви, чтобы у всех «уверовавших было одно сердце и одна душа»/ Деян. 4. 32/.