7. Аристотель о первых причинах бытия и о процессе познания.

Аристотель (384-322 до н.э.) – величайший из учеников Платона. Однако он был не согласен с философской концепцией платонизма. Объектом критики Аристотеля стала теория идей Платона. Он считал, что Платон совершил принципиальную ошибку, приписав самостоятельное существование тому, что самостоятельно существовать не может. Аристотель первым из античных мыслителей стал различать философское знание от конкретно-научного. Он выделяет «первую философию» (метафизику), предметом которой являются сверхчувствительные вечные сущности, постигаемые умозрением, и «вторую философию» (физика, учение о природе). В центре метафизики стояли проблемы бытия.

Аристотель разработал учение о четырех первопричинах существующего: 1) формальная причина – то, что придает форму (план дома и т.п.). Идея вещи не в занебесной области, а в самой вещи. Идея (эйдос) обуславливает суть бытия. 2) материальная причина – это, во-первых, первоматерия, неопределенная и бесформенная, но обладающая способностью стать всем; во-вторых, то, из чего вещь уже состоит, оформленный материал. 3) движущая причина – если рассматривать как причину движения другую вещь, то мы придем к бесконечности. Аристотель признает самодвижность, самопроизвольность, которая определяет активность формы, ее способность воплотиться в материи.

4) целевая причина – это направление движения к своей цели, к своей реализации.

Далее Аристотель формирует учение об абсолютном Уме – наивысшей ступени бытия. Это учение о Боге. В отличие от религии, Бог у Аристотеля – безличностный божественный ум, пребывающий в наилучшем вечном процессе – мышлении о собственном мышлении. Будучи высшим бытием, божественный Ум – это форма всех форм, перводвигатель и всеобщая цель. Аристотелевское мировоззрение телеологично. Все сущее является целесообразным. Божественный Ум – это цель всеобщего движения, которая направляет мировой процесс к всеобщей цели, т.е. к себе как к высшему благу.

В этике Аристотель понимает нравственность как стремление к благой цели. Цель и высшее благо человеческой жизни – не наслаждение, а блаженство, достигаемое в умозрительной деятельности души.. Вся реальность есть, по Аристотелю, последовательность переходов от «материи» к «форме» и от «формы» к «материи». Поднимаясь по лестнице форм Аристотель доходит до высшей формы – бога. Он является актуальным первоначалом мира, его действующей, формальной и целевой причиной одновременно. Бог представляет из себя чистую энергию, сам себе мыслящий ум, неподвижный перводвигатель, пребывающий в вечности за пределами космоса. Он непрерывно творит мир и является источником и целью всякого движения благодаря любви, которую испытывает к нему все сущее. Это является ядром физики Аристотеля.

8.Философские школы периода эллинизма: этический идеал и его обоснование. Особенности античной этики.

Появляются 3 течения философской мысли: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.

Эллинистический человек не участвует в управлении своим государством, оно от него отчуждено. Власть монархам.

1)Эпикур – последователь Демокрита. В природе есть только атомы и пустота. Движение атомов – случайность.

Этика Эпикура основана на случайности. Цель этики – сделать человека счастливым

«Человек должен стремиться к счастью, невзирая на обстоятельства»

Счастье – удовольствие – отсутствие страданий (душевных и телесных)

Нравственной жизнью должен управлять разум, а не чувство. Только разум способен определять меру.

2) Стоики, основатель Зенон (умер от первого самоубийства)

-атараксия – невозмутимость – довольствие тем, что есть

-бесстрастие – повиновение судьбе

-эвдемония – счастье, блаженство с помощью разума

Позиция – принимать мир таким, какой он есть.

Римские Стоики

1. Сенека – не жил согласно своим принципам. «Я собираю богатство и тщеславие не в своей душе, а в своем доме»

2. Эпиктет – главный вопрос – как стать внутренне свободным при внешнем рабстве

Существующий порядок вещей изменить нельзя. Истинная сущность человека – его разум

3. Марк Аврелий (император) – пессимист. Жизнь человека мгновение в бесконечном потоке времени

Главные ценности – справедливость, благоразумие, мужество (Стоики были близки к христианству).

3) Скептицизм – Пиррон –родоначальник

Центральная проблема – счастье

Считал, что все философы противоречат друг другу.

Все в мире относительно, непознаваемо. Считал, что следует воздержаться от утвердительных суждений.

Пробабилизм – учение о том, что нет абсолютных истин.

4 позиции скептиков:

1. Критика чувственного познания

-воздействие чувств друг на друга и внешние воздействия

2. Релятивность познания:

-все относительно

3. Сила привычки:

-привычные вещи вызывают согласия

4. Противоречия логического познания

-бесконечные рассуждения не приведут к истине