- •1.Мировоззрение, его сущность, типы мировоззрения.
- •2.Познание, его сущность, структура. Субъект и объект познания
- •3. Мифологическое мышление, его характерные черты. Кризис мифологии.
- •4. Теория общественного договора. Гражданское общество, правовое государство и демократия.
- •7. Сущность метафизики как метода. История ее развития.
- •8. Восточная философия.
- •9. Сущность диалектики как метода. История ее развития.
- •Концепция этногенеза Гумилева.
- •Русская философия конца XIX - начала XX веков, ее специфика.
- •13. Законы диалектики
- •Проблемы и перспективы современной цивилизации.
- •15.Философия космизма
- •Культура и цивилизация как философские проблемы.
- •Проблема бытия в философии. Бытие как основная категория философской картины мира.
- •18.Философия техники. Специфика взаимодействия человека и общества.
- •Смысл и предназначение философии. Специфика философского знания.
- •20.Концепция осевого времени Ясперс
- •21.Учение об идеях , учение о государстве Платона.
- •23. Предмет философии. Структура и функции философии.
- •24. Общественное сознание и его структура.
- •25. Картины мира: мифологическая, религиозная, философская, научная. Место человека в картине мира.
- •26. Западноевропейская философия XX века.
- •27. Понятие материи в истории философии.
- •28. Самосознание и рефлексия, сходства и различия
- •29. Диалектика Сократа.
- •Философия эпохи Возрождения.
- •Сознание как философская проблема.
- •33.Цели и мысл человеческой жизни в русской религиозной философии, экзистенциализме, персонализме, ницшеанстве.
- •Философия Нового времени.
- •Философия эпохи Средневековья.
- •Проблема движения и развития в философии.
- •Формационный подход к.Маркса.
- •Смысл человеческого бытия. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека.
- •Немецкая классическая философия..
- •41.Материя и форма в философии Аристотеля. Учение о государстве. Учение о государстве
- •Материя и форма
- •42.Античная философия.
- •Основные категории античной философии
- •Периодизация истории античной философии
- •Главное у Сократа
- •43. Понятие личности, ее сущность, структура, социальные роли. Личность и общество
- •44. Возможности и границы познания. Агностицизм, его формы.
- •Понятие ценности. Виды ценностей. Право и мораль. Нравственные ценности.
- •46.Философское учение об истине.
- •Свобода как ценность. Свобода, ответственность, необходимость. Проблема свободы в истории философии.
- •Истина и заблуждение. Правда и ложь. Критерии истины.
- •Умение ставить цели
- •Каждый человек выполняет свою миссию
7. Сущность метафизики как метода. История ее развития.
понятие «метафизика», тесно связанно с категорией бытия.
С этим понятием происходила невероятная трансформация. Этимологически здесь все достаточно просто: мета (греч.) — «сверх», «над». Таким образом, все, что сверх физической реальности, относится к реальности метафизической. А это может быть не только, например, духовная, но и биологическая, и социальная реальность — они ведь сверхфизичны. Но под метафизикой понималась особая сверхчувственная реальность, пребывающая за пределами опыта, эксперимента, наблюдения, причем как прямого, так и косвенного. Однако эксперименту, наблюдению, опыту человека и человечества доступна пока еще крайне малая доля сущего. Все «остальное» находится в области, запредельной для человеческой чувственности. Размышления об этом и есть метафизика.
Путаница возникла, когда под метафизикой стали понимать метод, противоположный диалектике, хотя предмет последней не только чувственная, но и сверхчувственная реальность. И в этом отношении она ничем не отличается от метафизики. Вообще, метафизическая реальность — это достопочтенная реальность, которая достойна глубокого изучения: все, что доступно эксперименту, — это пока крайне маленький островок реальности.
Предмет метафизики, в ее первичном смысле, — рассуждения об абсолютном мировом целом, недоступном никакому чувству, а также о свободе воли, Боге, бессмертии, вечности и бесконечности и
Метафизика – 1)то, что идет после физики, трактовавшейся в древности как учение о природе. В истории философии термин "МЕТАФИЗИКА" нередко употребляется как синоним философии. В философии марксизма этот термин употребляется в значении антидиалектики. 2)метод, который рассматривает как неизменные и независимые друг от друга, отрицает внутренние противоречия как источник развития, базируется на абсолютизации определенных сторон, моментов в процессе познания. 3.наука о сверхчувственных принципах и началах бытия.
8. Восточная философия.
На становление философии в ее специфическом виде сильно повлияла социальная структура. Как раз во время ведического периода кочевые и пастушеские племена ариев превращаются в дифференцированное общество с развитым земледелием, ремеслами и торговлей, социальной иерархией, содержащей 4 главные варны (сословия):
Брахманы (жрецы, священнослужители, хранители знания) – по преданию, произошли из уст первочеловека Пуруши, поэтому являются высшей варной.
Кшатрии (цари, князья, воины) – произошли из рук Пуруши.
Вайшьи (земледельцы, торговцы, ремесленники) – из бедер Пуруши.
Шудры (чернорабочие) – произошли из ступней Пуруши.
Принадлежность к той или иной варне определяется рождением и в течение жизни изменена быть не может. Соответственно, каждая варна имеет свою строго определенную и закрепленную за ней Ведами социальную роль. Так, вся ведическая философия адресована только брахманам.
Специфические черты.
Из сказанного можно вывести ряд особенностей, отличающий индийскую философию от западной:
мышление древнего индуса направлено не на изучение природы ради нее самой (как в Греции), а вовнутрь человека, на его духовное самосовершенствование.
Религиозный характер: во-первых, основным источником философии выступает священный текст (Веды), чего в греческой философии не было, во-вторых, в качестве цели предлагается освобождение (мокша) от перерождений, т.е. сама цель ориентирует не на эту жизнь, а на освобождение от нее. Соответственно, у каждой школы философская теория сочетается с религиозной практикой, зато отсутствует связь с наукой.
Специфическое утилитарное отношение к знанию: знание ценно не всякое, а только то, которое ведет к цели – освобождению (в качестве примера – благородное молчание Будды).
Слабая выраженность личностного творческого начала, растворенность «я» в коллективе, социальной роли.
Замкнутость, эзотерический характер знания, обусловленный варновым делением и в свою очередь обусловивший то, что, за исключением буддизма, ни одно древнеиндийское философское учение за пределы Индии не вышло.
Карма – закон причинно-следственной связи между нашими желаниями, нашими действиями и обликом будущего перерождения. Карма создается самим человеком и его действиями. Чтобы улучшить свою карму, необходимо соблюдать дхарму – «долг, благой закон», регламентирующий жизнь человека в соответствии с его варной. Показателен также принцип ахимса (непричинение вреда живому существу). Культ бодхисаттв, достигших нирваны, но не ушедших в нее и оставшихся помогать людям, появился лишь в позднем буддизме и в принципе для индийской традиции не характерен.
Аскетизм: во всех учениях, кроме локаяты, проповедуется отказ от желаний в качестве пути к освобождению. Поскольку колесо сансары приводится в движение законом кармы, то для достижения освобождения (т.е. прекращения перерождений) необходимо разрушить причинно-следственную связь между нашими желаниями и нашими действиями. Для этого и используется аскеза – подавление желаний.
Философские школы в Древней Индии.
Все философские школы в Древней Индии делятся на две группы:
Ортодоксальные – придерживающиеся авторитета Вед. К ним относятся: санкхья, йога, ньяя, вайшешика, веданта, миманса.
Неортодоксальные – отрицающие авторитет Вед. Таковыми являются буддизм, джайнизм, чарвака (локаята).
Чарвака (локаята от «локо» - этот мир) –материалистическая школа. Она отрицает причинно-следственную связь между настоящей жизнью и будущей, т.е. отрицает идею кармы. Отсюда делается вывод о том, что будущей жизни нет, как нет и жизни после смерти. Т.е. мы живем один раз, поэтому следует стремиться лишь к удовольствию (гедонизм).
Буддизм.
Будда изложил 4 благородные истины:
жизнь есть страдание;
причиной страданий являются наши желания;
освобождение от желаний ведет к прекращению страданий;
существует путь к прекращению страданий, и этот путь указан Буддой.
В качестве пути в нирвану буддизм предлагает 8 благородных заповедей (восьмеричный путь):
правильное суждение;
правильная решимость;
правильная речь (отрицание лжи);
правильное поведение (ахимса);
правильный образ жизни;
правильное усилие;
правильное внимание;
правильное сосредоточение.
Основные черты философии Древнего Китая.
Обращение внимания на этот мир, на порядок в нем, благоустройство земной жизни («Не умея служить людям, как же можно служить духам?» (Конфуций)). Задача человека – не преодоление мира, а поддержание в нем порядка в его настоящем функционировании.
Отсутствие абстрактных, умозрительных рассуждений, мистических упражнений, индивидуальное спасение не рассматривается. Отрыв также от логики и естествознания.
Тесная связь с мифологией И-цзин (Книгой перемен). Философия начинается как комментарии к И-цзин.
Этическая направленность: все оценивается с точки зрения морали.
Ретроспективность: трансляция традиций, сыновнее почтение («Я не создаю, а передаю» (Конфуций).
Рассмотрение мира как единого организма (Великое Небо). Мир – равновесие двух начал: инь (женское пассивное темное начало, управляющее землей) и ян (мужское активное светлое начало, управляющее небом).
Употребление символического знака, иероглифа, гексаграммы.
Основные школы.
Конфуцианство было основано Конфуцием (Кун-цзы – «учитель Кун») (551 – 479). Главная черта конфуцианства – антропоцентризм: религиозной цели человек может достичь собственными силами. Основная проблема – устройство человека в этом мире. Идеал человека, по Конфуцию, включает:
жэнь – человеколюбие;
сяо – сыновняя почтительность (государство – большая семья, император – отец подданных);
ли – этикетные нормы;
и – чувство долга. Эти нормы затем были канонизированы как образец для чиновников.
Для конфуцианства характерно подавление индивидуального в рамках коллектива. Если человек выпадает из норм общества, он теряет лицо – гражданская смерть.
Основателем даосизма был Лао-цзы («старый ребенок»). Неизвестно, является ли он реальным историческим лицом, но считается старшим современником Конфуция. Основа учения изложена в трактате Дао де цзин («Канон о пути и добродетели»). Основные понятия и идеи даосизма:
Дао – «путь» - высший принцип, творец и сущность всех вещей, он невыразим. Смысл дао – добровольное следование всеобщему закону.
Дэ – добродетель.
У-вэй – недеяние, подчинение всеобщему космическому закону, отрицание целенаправленной деятельности, идущей вразрез с естественным существующим порядком.
Основной практический интерес даосов занимали вопросы долголетия и бессмертия, что и привлекало к ним внимание императоров. В рамках даосизма также практиковалась геомантия (фэн-шуй) – гадание в связи с земледельческой практикой.