Особенности экономического развития Древнего Рима: расцвет и гибель

римская империя рабовладельческий строй упадок

История Древнего Рима - один из важнейших этапов истории человеческой цивилизации. Она насчитывает примерно 12 веков, в течение которых небольшая родовая община на реке Тибр превратились в мощное государство, подчинившее себе огромные территории: от Испании на западе, до Перси на востоке, от Англии на севере до Египта на юге. Этому способствовали различные факторы: хороший климат, многоводные реки, плодородные почвы и полезные ископаемые. Власть в Сенате принадлежала богатым родовитым людям, патрициям, которые происходили из древних «Патрицианских семьей». Главной продукцией земледелия было зерно, которое экспортировалось. Но при переходе к периоду империи, когда Рим завоевал новые земли и превратил их в провинции, в сельском хозяйстве наступил переворот.

Из заморских провинций, преимущественно из Северной Африки, хлынуло дешевое зерно. Дешевое, потому что оно поступало в виде налогов и контрибуций: Рим грабил провинции. Крестьяне разорялись, их земли скупали богатые рабовладельцы, создавая крупные рабовладельческие хозяйства. Таким образом, переход к интенсивным отраслям сопровождался переходом от крестьянских хозяйств крупным рабовладельческим хозяйствам. Произошел он к 1 веке до н. э. и стал одной из экономических предпосылок перехода к империи. Эти крупные хозяйства были двух видов. В провинциях Римской империи, особенно в Северной Африке, преобладали латифундии – хозяйства в тысячи и десятки тысяч гектаров, где трудились тысячи рабов. И специализация этих двух видов хозяйств была разной: провинциальные латифундии были зерновыми, а в виллах занимались интенсивным виноградарством, садоводством, животноводством. Эти крупные хозяйства были специализированными и товарными. Если в одних виллах производили исключительно фрукты, то другие специализировались на производстве домашней птицы, а некоторые – на выращивании цветов. Продукция предназначалось для продажи в городах. В организация ремесла в Риме отличалось от греческой. Труд рабов в массовых масштабах применялся только в строительстве и горном деле. Большие мастерские с трудом рабов здесь были исключением, а преобладали мелкие мастерские свободных людей, где раб не был главной рабочей силой. В Риме вкладывать деньги в землю, в сельское хозяйство было и выгоднее, и престижнее. Крупный землевладелец приобретал политический вес, становился сенатором, а владеть ремесленной мастерской мог вольноотпущенник или даже раб. Поэтому аристократы-рабовладельцы редко занимались этим делом. Каждый город специализировался на определенных изделиях: Капуя славилась своими бронзовыми изделиями, Арреций - керамикой, Помпеи – шерстяными тканями. Развитие торговли способствовало появление денег. Денежная единица в Римской империи называлось динарией. В Риме существовал ростовщичество, причем государство следило за ставкой ссудного %, не позволяя ей подниматься выше 6-8%, хотя в провинциях ставка достигала иногда 48%. Высокому уровню развития торговли в пределах всей Римской империи способствовали два обязательства.

Во-первых, введение единой денежной системы по всей империи: здесь уже не было необходимости обменивать деньги одного полиса на деньги другого.

Во-вторых, развитию торговли способствовало строительство дорог, мощеных камней и пересекавших всю Европу. Эти превосходные каменные шоссе сохранились до нашего времени, причем даже в такой отдаленной от Рима стране, как Англии. В Римской империи также практиковались страхование грузов. Но во 2-3 вв. н.э. наступил кризис рабовладельческой системы: рабовладельческие производственные отношения стали тормозить развитие производительных сил. Это выражалось в деградации сельского хозяйства. Сократился приток рабов, многие земли забрасывались и превратились пастбища. Империя сокращалась, Рим терял свое былое величие и территории, постоянные набеги варваров, пустующая казна, все это означал только одно крах и гибель Римской империи.

И это уже не могло спасти Римскую империю. Вместе с крестьянством исчезла и победоносная римская армия. Рим приходил в запустение, и когда с севера стали надвигаться варвары. Рим не мог устоять и пал под их ударами в 476 г.н.э.

7

Христианство зародилось в I веке на иудейских землях в контексте мессианских движений иудаизма. Уже во времена Нерона христианство было известно во многих провинциях Римской империи. Корни христианского вероучения связаны с иудаизмом и учением Ветхого Завета (в иудаизме - Танах). Согласно евангелиям и церковному преданию, Иисус (Иешуа) воспитывался как иудей, соблюдал Тору, посещал синагогу в Шаббат (субботу), соблюдал праздники. Апостолы и другие первые последователи Иисуса были евреи. Но уже через несколько лет после основания церкви христианство начало проповедываться среди других народов. По свидетельству новозаветного текста Деяния апостолов (Деян.11:26), существительное «Χριστιανοί» — христиане, приверженцы (или последователи) Христа, впервые вошло в употребление для обозначения сторонников новой веры в сирийско-эллинистическом г. Антиохия в I веке. Первоначально христианство распространялось в среде еврейства Палестины и средиземноморской диаспоры, но, уже начиная с первых десятилетий, благодаря проповедям апостола Павла оно приобретало всё больше последователей среди других народов («язычников»). До V века распространение христианства происходило главным образом в географических пределах Римской империи, а также в сфере её культурного влияния (Армения, вост. Сирия, Эфиопия), в дальнейшем (в основном во 2-ой половине 1-го тысячелетия) — среди германских и славянских народов, позднее (к XIII—XIV вв.) — также среди балтийских и финских народов. В новое и новейшее время распространение христианства вне Европы происходило за счёт колониальной экспансии и деятельности миссионеров.

• 1) Спиритуалистическое единобожие, углублённое учением о троичности Лиц в едином существе Божества. Это учение дало и даёт повод к глубочайшим философским и религиозным спекуляциям, обнаруживая глубину своего содержания в течение веков всё с новых и новых сторон;  • 2) понятие о Боге как абсолютно совершённом Духе, не только абсолютном Разуме и Всемогуществе, но и абсолютной Благости и Любви (Бог есть любовь);  • 3) учение об абсолютной ценности человеческой личности как бессмертного, духовного существа, созданного Богом по Своему образу и подобию, и учение о равенстве всех людей в их отношениях к Богу: все равно возлюблены Им, как дети Отцом Небесным, все предназначены к вечному блаженному бытию в соединении с Богом, всем подаются средства к достижению этого предназначения — свободная воля и божественная благодать;  • 4) учение об идеальном назначении человека, заключающемся в бесконечном, всестороннем, духовном усовершенствовании ("..будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный");  • 5) учение о полном господстве духовного начала над материей: Бог — безусловный Владыка материи, как её Творец: человеку Им вручено господство над материальным миром, чтобы через материальное тело и в материальном мире осуществить своё идеальное назначение; таким образом христианство, дуалистическое в метафизике (так как оно принимает две инородные субстанции — дух и материю), монистично как религия, ибо ставит материю в безусловную зависимость от духа, как творение и среду деятельности духа. Поэтому оно  • 6) одинаково далеко как от материализма метафизического и морального, так и от ненавистничества по отношению к материи и материальному миру как таковым. Зло не в материи и не от материи, а от извращённой свободной воли духовных существ (ангелов и человека), от которых оно перешло на материю («проклята земля в делах твоих», — говорит Бог Адаму; при творении же всё было «добро зело»). Этот трезвый и вместе высокоидеальный взгляд христианства на материю получил наилучшее выражение в учении о воскресении плоти и о блаженстве воскресшей плоти праведников вместе с их душами в просветлённом, вечном, материальном мире и во втором кардинальном догмате христианства — в учении о Богочеловеке, о воистину воплотившемся и вочеловечившемся для спасения людей от греха, проклятия и смерти Предвечном Сыне Божием, отождествляемом христианской церковью с её Основателем, Иисусом Христом. Таким образом, христианство при всей безупречной своей идеалистичности есть религия гармонии материи и духа; оно не клянёт и не отрицает ни одной из сфер деятельности человека, но облагораживает их все, внушая помнить, что все они — только средства к достижению человеком духовного богоподобного совершенства. 

8 Исламская цивилизация – это молодая цивилизация Востока. Она начала формироваться лишь в VII в. н.э. Её родиной являетсяАравия или Аравийский полуостров, который расположен на юго-западе Азии. Большая часть Аравийского полуострова – это сухие степи, полупустыни и пустыни. В Аравии сухой и жаркий климат, дожди выпадают очень редко. Только по побережью Красного моряпростирались плодородные земли.

Кочевые арабы – бедуины («степняки») разводили верблюдов, овец и лошадей. Они кочевали со своими стадами в поисках сочных пастбищ. Племена бедуинов постоянно враждовали между собой. В оазисах на западе и юге полуострова жили оседлые арабы, которые занимались земледелием, садоводством и разводили овец и верблюдов. Именно здесь располагались древние города, через которые проходил старинный торговый путь из Византии в Африку и Индию. Самым большим был город Мекка [7].

Появление новой религии коренным образом изменило жизнь арабов. Она объединила их и способствовала формированию новой, исламской цивилизации. Основателем ислама был купец из Мекки Мухаммед (570-632 гг.). В Европе его называли Магомет. Он утверждал, что существует один всемогущий бог – Аллах, а себя он называл его посланником или пророком. Мухаммед призывал всех арабов прекратить вражду и объединиться, приняв одну веру. У него появились последователи – мусульмане («покорные богу»), которые приняли новую религию [8].

В Коране – священной книге мусульман были записаны все изречения пророка Мухаммеда. Основной идей Корана являетсяединобожие. Мухаммед с уважением относился и к иудаизму, и к христианству. Он считал, что эти религии предшествовали исламу. Поэтому между ними существует некоторое сходство.

Например, как и христианство, ислам требовал от простого народа покорности. Ведь даже само слово «ислам» означает «покорность». Коран охранял частную собственность: «Не засматривайся очами (глазами) твоими на те богатства, которыми мы наделяем некоторые семьи». Как бы тяжело не жилось бедняку, он должен был терпеть и молиться. После смерти ислам обещал покорным мусульманам сытую и весёлую жизнь в раю, а грешникам – ад, где они будут вечно гореть в неугасаемом огне.

Ислам призывал к войне против «неверных» (то есть людей другой веры) – джихаду. Но в Коране говорится о войне с помощью «мудрых добрых наставлений», а не о физическом уничтожении людей другой веры. Духовной наградой мусульманина, который погиб во время джихада, являлось автоматическое признание его как человека достойного райской жизни.

Около 630 года большинство арабских племён приняли ислам и признали власть Мухаммеда. Мекка стала центром мусульманской религии. Почти одновременно с распространением ислама начала складываться арабская цивилизация.

Вскоре после смерти Мухаммеда мусульмане подчинили себе всю Аравию. Арабским государством в это время управляли халифы(религиозно-политические вожди или «заместители» пророка). В течение VII в. и первой половины VIII в. они вели активную внешнюю политику и завоевали Сирию, Египет, Северную Африку, Иран. В результате образовалось огромное государство арабов – Арабский халифат. Его владения раскинулись от берегов Атлантического океана до границ Индии и Китая. Столицей государства стал Дамаск. Местное население на захваченных территориях очень быстро принимало ислам и становилось мусульманами, потому что этому способствовала политика халифов. Так, мусульмане платили в казну только десятину, то есть десятую часть урожая. Те, кто сохранял свою веру, платили высокий налог – от одной до двух третей урожая и ещё подушную подать [7].

Почти вся земля в государстве считалась собственностью халифа. Часть земли он роздал своим родственникам и приближённым. Самые знатные арабы стали наместниками в завоёванных странах – эмирами. Свою власть они могли передавать по наследству.

Арабская знать превратилась в феодалов, которые владели не только землёй, но и водой. За пользование землёй и водой крестьяне платили огромные налоги, а также по приказу халифа работали на строительстве оросительных сооружений. В халифате широко применялся и труд рабов, которые работали на рудниках, осушали болото, строили каналы. Однако государство стремилось ограничить частную собственность на землю. Поэтому земельные владения арабской знати не достигали крупных размеров. Также под строгим контролем государства находились богатые города, в которых процветали торговля и ремесло.

Но огромная империя, которая возникла так быстро, оказалась не слишком прочным образованием. Восстания покорённых народов подтачивали его силы. К IX в. эмир укрепили свою власть на местах и превратились в почти независимых государей. Они отказались повиноваться халифу. В середине VIII в. образовалось самостоятельное арабское государство в Испании. Восточная часть арабских владений вошла в состав Багдадского халифата со столицей в Багдаде на реке Тигр. В IX в. от Багдадского халифата отделились Египет, Средняя Азия, Иран, Афганистан. В подчинении у багдадского халифа осталась только Месопотамия. В это время значительная часть арабских владений в Азии была завоёвана турками-сельджуками.