- •1. Понятие мировоззрения: уровни и типы.
- •3. Древнекитайская философия: даосизм, конфуцианство, легизм.
- •37. Диалектика и метафизика как методы познания.
- •8. Философия Милетской школы и Гераклита.
- •15. Проблема метода познания в философии ф.Бэкона.
- •17. Объективный идеализм Гегеля
- •14. Философия эпохи Возраждения: оновные принципы и проблемы.
- •45. Проблема познания в философии и.Канта
- •9. Философия Пифагора и Демокрита.
- •35. Проблема сознания в философии.
- •10. Философия софистов и Сократа.
- •25. Философия морали.
- •11. Философия Платона – философия объективного идеализма
- •5. Категория диалектики: причины и следствия; сущность и явление.
- •6. Категория диалектики: форма и содержание; часть и целое.
- •7. Категория диалектики: случайность и необходимость; общее и единочное.
- •24. Проблема души и тела, знания и веры в философии средневековья.
- •12. Философия Аристоцеля.
- •14. Средневековая философия: основные принципы и этапы развития. Патристика и схоластика. Номинализм и реализм. Основными принципами средневековой философии были:
- •16. Рационализм и дуализм р. Декарта.
- •19. Фрейдизм и неофрейдизм.
- •18. Марксистская философия: учение о развитии общества.
- •21. Философия как мировоззрение. Философия как наука.
- •22. Основные принципы диалектики
- •23. Позитивизм. Основные этапы развития и проблемы.
- •20. Русская философия 19-20 вв. (Соловьев, Бердяев, Федоров).
- •26. Роль практики в процессе познания
- •27. Философия религии
- •29. Общество как объект философского анализа.
- •31. Марксистское учение о материи и формах ее существования.
- •28. Нтр: и сущность социальные последствия
- •34. Проблема человека в философии.
- •32. Методы и формы научного познания.
- •38. Закон взаимноперехода количества и качества.
- •39. Закон отрицания отрицания.
- •33. Проблема бытия в философии.
- •30. Проблема познания в философии.
- •36. Научное познание.
- •Основные особенности научного познания:
- •40. Цивилизации и формация.
- •42. Социальная стуктура общества.
- •44. Культура и цивилизация
- •41. Нация и национальные отношения
- •43. Закон взаимопроникновения противоположностей.
- •46. Философия экологии.
- •47. Экзистеенциализм: проблема существования человека.
- •49. Взаимоотношения общества и природы как философская проблема
- •48. Философия политики, права, государства.
- •50. Глобальные проблемы современности и пути их решения.
- •51. Философская мысль Беларуси 16 – 18 вв.
- •52. Философия эпохи Просвещения
14. Средневековая философия: основные принципы и этапы развития. Патристика и схоластика. Номинализм и реализм. Основными принципами средневековой философии были:
креационизм – идея сотворения мира Богом из ничего;
провиденциализм – понимание истории как осуществления, заранее предусмотренного Богом плана спасения человека;
теодицея – как оправдание Бога;
символизм – своеобразное умение человека находить скрытое значение того или иного предмета;
откровение – непосредственное волеизъявление Бога, принимаемое субъектом как абсолютный критерий человеческого поведения и познания;
реализм – существование общего в Боге, в вещах, в мыслях людей, словах;
номинализм - особое внимание к единичному.
Этапы:
- апологетика (II-III вв. н.э.) – доказывание того, что вера шире и могущественнее разума («верую – ибо абсурдно»);
- патристика (IV-VIII вв. н.э.) – разум орудие для осмысления Бога, углубления Веры и более точного толкования Священного писания («верую – чтобы понимать»);
- схоластика (IX-XIV вв. н.э.) – религия и философия два разных источника знаний, основанных соответственно на вере и разуме. Время систематизаций и массовых обучений. Появление светских университетов. Главная проблема схоластики универсалии: мыслители, признававшие реальное существование идей, называются «реалисты», а признававшие идеи лишь именами, созданными для удобства, – «номиналисты».
Патристика - сочинение "отцов церкви", к-е заложили основы христианского религиозно – философского мировозрения. В патристике выделяется три этапа: 1) апологетика (II-III вв), сыгравшая важную роль в оформлении и защите христианского мировоззрения ее представители назывались апологетами. Это название они получили потому, что их сочинения нередко носили наименование и характер апологий, то есть сочинение, направленных на защиту и оправдание христианского вероучения и деятельности христиан.
2) классическая патристика (IV-V в.в.), систематизировавшая христианское учение;
3) заключительный период (VI-VIII в.в.), стабилизировавший догматику.
Схоластика - представляет собой тип философствования, при котором средствами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру идеи и формулы.
Схоластика в средние века прошла три этапа своего развития:
1) ранняя форма (XI-XII в.в.);
2) поздняя схоластика (XIII-XIV в.в.).
В средневековой филоофии схоластик выражалась в приверженности к силлогизму как единственному методу познания. Главная отличительная особенность схоластики состоит в том, что она сознательно рассматривает себя как науку, поставленную на службу теологии. В средневековой философии остро стоял спор между духом и материей, что повлекло за собой спор между реалистами и номиналистами. Спор шел о природе универсалий, то есть о природе общих понятий, являются ли общие понятия вторичными, то есть продуктом деятельности мышления, или же они представляют собой первичное, реальное, существуют самостоятельно.
Номинализм - одно из главных направлений средневековой схоластической философии, отрицавшее реальное существование общих понятий. Номинализм представлял собой зачатки материалистического направления.
Термин "номинализм" происходит от латинского "nomen" - "имя". Согласно номиналистам, общие понятия - только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием и образуются нашим умом путем абстрагирования некоторых признаков, общих для целого ряда вещей. Например, понятие "человек" получается откидыванием всех признаков, характерных для каждого человека в отдельности, и концентрации того, что является общим для всех: человек - это живое существо, наделенное разумом больше, чем кто либо из животных (по крайней мере, мы, люди так считаем). Данное определение можно, в принципе, уточнить: у человека одна голова, две руки, две ноги и т.д., но это уже излишне, так как первое определение уже однозначно определяет сущность человека. Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалии существуют не до вещей, а после вещей. Некоторые номиналисты даже доказывали, что общие понятия есть не более, чем звуки человеческого голоса. К таким номиналистам принадлежал, например Росцелин (XI-XII века).
Реализм утверждает объективность только общего. Свойственен для религиозного сознания. Противостоит номинализм. Реалисты показывали, что общие понятия по отношению к отдельным вещам природы являются первичными и существуют реально, сами по себе. Они приписывали общим понятиям самостоятельное существование, не зависимое от отдельных вещей и человека. Предметы же природы, по их мнению, представляют лишь формы проявления общих понятий. В то время слово "реализм" не имел ничего общего с современным значением этого слова. Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы. Согласно средневековым реалистам, универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. И только благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущность и есть не что иное, как всеобщее понятие.