37. Материалистическая философия марксизма.

Фундаментом, теоретической основой философии марксизма является диалектический материализм, по мысли Энгельса, наука о наиболее общих законах движения и развития природы, общества и мышления. Материалистический характер философии марксизма проявляется в том, что она признает материю в качестве единственной основы существующего мира; сознание рассматривается как свойство высокоорганизованной формы материи, специфическая функция человеческого мозга, обладающая способностью отражать объективно существующий мир. Диалектическая сущность марксизма определяется признанием всеобщей взаимосвязи предметов и явлений мира, находящихся в постоянном движении и развитии.

Составной частью марксистской философии выступает исторический материализм, изучающий наиболее общие законы развития человеческого общества. Главное отличие философии марксизма от всех предыдущих учений заключается в распространении материализма на понимание истории общественного развития, в выяснении роли человеческой практики в познании, тесном единстве и взаимовлиянии материализма и диалектики.

А теперь рассмотрим наиболее подробно суть диалектического материализма. Диалектический материализм изучает соотношение сознания и материи, мышления и бытия, законы, категории, в самой общей форме выражающие универсальные формы бытия и познания.

Диалектический материализм считает, что материя первична, а сознание вторично.

38. Марксистское понимание общества и истории

Материалистическое понимание истории: общественное бытие (первично) определяет общественное сознание (вторично). Это учение об обществе получило название исторического материализма. До Маркса история рассматривалась как разрозненная совокупность различных событий и действий разных исторических лиц. Маркс показал, что общество представляет собой совокупность отношений, среди которых есть такие, которые также объектны (не зависят от человека), как и отношения в природе. Эти отношения он определил как базис общества, а все отношения, которые строятся по воле и желанию людей определил как надстройку. В рамках базиса он выделяет наиболее определяющие отношения – экономические отношения общества. В соответствии с таким пониманием структуры общества он пересматривает всю историю общества и выделяет в нём 4 общественных образования (формации):

- первобытная

- рабовладельческая

- феодальная

- капиталистическая

Понимание тенденции развития истории и характера современного ему капитализма, подводит его к выводу, что капитализм находится на стадии самоуничтожения и ему на смену идёт новая формация – коммунистическая. В этой связи второй задачей Маркса, после анализа капиталистического общества, стали пути и средства приближения новой формации или теория социальной революции. Именно здесь у Маркса наибольшее количество недостатков.

В истории и социуме изменение в общем и целом идет от материального к идеальному, от экономического базиса к идеологической надстройке; общественное бытие людей определяет их сознание. Новое общество теоретически выводится из противоречий самого общества на данном этапе его развития, и прежде всего из противоречия между производительными силами и производственными отношениями. Знание об обществе, подчеркивают Маркс и Энгельс, не выводится путем спекулятивного философского рассуждения, а выявляется эмпирически, как это делает "позитивная наука". Их цель, заявляют они, построить учение об обществе и его истории как науку, которую они прямо противопоставляют всей прежней философии и даже философии вообще (Энгельс позже писал, что с возникновением материалистического понимания истории - исторического материализма философии истории пришел конец). И эта наука призвана не просто констатировать деление истории общества на формации, а каждой формации - на ее составные элементы и классы, но и объяснить, почему та или иная общественная формация устроена именно таким образом, а главное - почему общество развивается, переходя от формации к формации. Общество - не хаотический агрегат и не "твердый кристалл", а некая целостность, способная к саморазвитию. Его различные части должны так или иначе соответствовать друг другу. Такое соответствие в принципе существует между производительными силами и производственными отношениями.