- •Часть 1 5
- •Часть 2 72
- •2.4 Наука и этика 134
- •Предисловие
- •Коперникианский поворот Гуссерля
- •Феноменологический метод Гуссерля
- •11. Ступени метода трансцендентальной феноменологии.
- •Гуссерль о кризисе европейских наук
- •Литература
- •1.2. Фундаментальная онтология Мартин Хайдеггер: величие и превратности судьбы
- •Содержание философствования по Хайдеггеру
- •5. Вещи подручные и наличные, действие и деятельность.
- •Метод Хайдеггера
- •Литература
- •1.3 Герменевтика к истории вопроса
- •Философский проект Гадамера
- •Основные черты герменевтики Гадамера
- •Гадамеровская критика и критика Гадамера
- •Литература
- •1.4 Франкфуртская школа: от критики разума к языковой коммуникации От критической к эстетической теории
- •Юрген Хабермас: философия коммуникативного дискурса
- •Ю. Хабермас: практика дискурса
- •Литература
- •1.5 Постструктурализм и постмодернизм Структурализм: основные идеи
- •Мишель Фуко: философия дискурсивных практик
- •Жак Деррида: деконструкция и не-определенность
- •Жан Лиотар: конституирование постмодернизма
- •Что такое философский постмодернизм?
- •Литература
- •1.6 Аналитическая философия г. Фреге и б. Рассел: основатели движения
- •Людвиг Витгенштейн: от языка как логики к практике как языку
- •Джон Остин и Джон Сёрл: теория речевых актов
- •Ричард Хэар: универсальный прескриптивизм
- •О соотносительности языков
- •Логико-лингвистический метод
- •Литература
- •Заключение Что делать с парадигмами философии?
- •Аналитическая философия науки
- •Феноменологическая философия науки
- •Философия науки м. Хайдеггера
- •Герменевтическая философия науки
- •Критическая философия науки франкфуртцев
- •Постмодернистская философия науки
- •Философия науки как коммуникация моделей и интерпретаций
- •Литература
- •2.2 Методы науки к вопросу о специфике науки
- •Индуктивный метод, контекст научных открытий
- •Гипотетико-дедуктивный метод в естествознании
- •Аксиоматический и конструктивистский методы в логике и математике
- •Прагматический метод в технических и гуманитарных науках
- •Литература
- •2.3 Эксперимент и динамика научного знания Экспериментальное знание: качественные и количественные понятия
- •Связь эксперимента с теорией: конвенционализм, тезис Дюгема-Куайна
- •Принципы наблюдаемости, относительности к средствам наблюдения, дополнительности. Операционализм Бриджмена
- •Измерение в гипотетико-дедуктивных и прагматических науках
- •Концепция сменяемости теорий к. Поппера
- •Методология научно-исследовательских программ и. Лакатоса
- •Концепция научных парадигм и революций т. Куна
- •Принцип соответствия теорий и их несоизмеримость
- •Литература
- •2.4 Наука и этика Этика как прагматическая наука
- •Ученые об этике (анализ воззрений а. Пуанкаре и а. Эйнштейна)
- •Этика ответственности
- •Этическое измерение науки
- •Литература
- •Заключение Философия и наука в зеркале друг друга
- •Учебное пособие
Гадамеровская критика и критика Гадамера
Название главной книги Гадамера, притом единственной его книги, в которой он действительно систематически мыслит на протяжении нескольких сот страниц, – своеобразный исторический курьез: истина и метод в рамках гадамеровской герменевтики несопрягаемы друг с другом. Понимание есть свершение истины, но не метода, и вообще нет метода понимания. Как иронизируют, правильное название книги Гадамера должно быть не "Истина и метод", а "Истина, но не метод". Однако шутки в сторону – каковы действительные основания критического отношения Гадамера к методу? Таковых, по крайней мере, несколько.
Гадамер критически настроен против "ложного методологизма". "Герменевтическое сознание обретает завершенность не в методологической самоуверенности, но в готовности к опыту, сходной с той, какая отличает опытного человека от человека догматически предвзятого" [7,с.426]. Против этого трудно что-либо возразить.
Еще одно основание критической мысли Гадамера – его нежелание понимать герменевтику как методологический базис так называемых наук о духе. Во-первых, герменевтика соотносится не только с гуманитарными, но и всеми другими науками. Во-вторых, что еще важнее, герменевтика представляет собой универсальный аспект философии, она относится к ведомству философии как таковой [7,с.550].
Разное понимание герменевтики породило дискуссию между Гадамером и ведущим итальянским герменевтиком Эмилио Бетти. Для Бетти герменевтика есть общая теория плюс метод интерпретации [9]. Для Гадамера герменевтика есть философия. Бетти хотел методически строго установить значение интерпретатора и текста в герменевтическом опыте. Гадамер возражал. В одном из писем к Бетти он писал: "В сущности, я не предлагаю никакого метода, а описываю то, что есть" [7,с.586]. Метода не может быть, ибо "... никто не свободен от предрассудков своего времени ..." [7,с.586]. По Гадамеру, методы современных наук имеют ограниченное право. В какой степени они на месте, устанавливается в герменевтическом опыте. Свою же задачу Гадамер определяет скромно: показать то, что всегда происходит при понимании. Гадамер категорически против того, чтобы приписывать правила (метод) понимания тому, что является творчеством, соответствующим сущности.
На наш взгляд, в отрицании методологии Гадамер излишне нервозен. Весь предыдущий параграф был посвящен анализу систематичности философствования Гадамера. Он философствует отнюдь не произвольно. Но там, где в философии есть систематичность, там присутствует и метод. Чтобы показать справедливость этого тезиса, обратимся к так называемому вопрошанию.
Гадамер довольно убедительно показал, что вопрошание – сущностный момент понимания. Тот, кто согласен с ним относительно вопрошания, придерживается предмнения о целесообразности постановки вопроса в целях понимания. В полном соответствии с Гадамером мы приходим к методологическому правилу: герменевтическое дело требует от интерпретатора постановки вопросов. Так называемое искусство постановки вопросов также не является произвольным, это хорошо известно преподавателю и студенту, врачу и пациенту, участникам различного рода заседаний, в том числе судебных. Герменевтическое требование налаживания диалога оказывается очень важным: как раздражают нас безучастливые врачи, педагоги-менторы, высокомерные чиновники, самовлюбленные политики. Требование диалогичности возникает вполне естественно. Следовательно, это методический прием. В известном смысле философия всегда есть методология, учение о правилах ее использования. Если бы это было не так, то философии не был бы присущ практический потенциал. Но философия и практика неразделимы. По данному поводу герменевтика отнюдь не безмолвствует.
Среди критиков Гадамера много выдающихся философов, в том числе Ж. Деррида, Ю. Хабермас, К.-О. Апель, Г. Альберт. Если обобщить все их возражения [10], то они сводятся к следующим трем: во-первых, позиция Гадамера содержит опасность субъективизма; во-вторых, не учитывает идеологическую составляющую; в-третьих, не подходит для естественных наук. Все три довода бьют мимо цели.
Опасность субъективизма видят в погруженности интерпретатора в традицию. Но избежать этого не дано никому. Гадамер же не заслуживает упрека в субъективизме, ибо именно его критике он посвящает сотни страниц.
Идеологическая составляющая не выделяется Гадамером специально, но ясно, что она входит в традицию. Критика традиции есть критика идеологии. Возможно, в критике идеологии Гадамер недостаточно радикален.
Что касается естественных наук, то за годы, прошедшие после выхода в свет "Истины и метода", в полной мере выделена их историчность. Это существенно сблизило понимание естественных и гуманитарных наук. Противопоставление герменевтики естественным наукам потеряло былую остроту.
Итак, критика гадамеровской герменевтики не опрокинула последнюю, она лишь продемонстрировала ее недостаточность в ряде отношений. Герменевтика актуальна, но ей порой недостает конкретности, в частности при анализе наук, тех ;или иных общественных феноменов.
Критика Гадамера в адрес шлейермахеровской традиции в герменевтике привела к тому, что в итоге имеются две философско-герменевтические линии – шлейермахерская (она, разумеется, постоянно обновляется) и гадамеровская (тоже не стоит на месте). Ниже дана краткая сводная таблица различий двух герменевтик. Особенное выявляется в их сравнении (табл.1, [7,с.317-550]).
Таблица 1
Традиционная герменевтика (Шлейермахера, Дильтея и др.)
|
Герменевтика Гадамера
|
Герменевтика есть теория искусства понимания.
|
Герменевтика – это не теория, а философия.
|
Понимание субъективно.
|
Понимание включено в предание и герменевтический опыт.
|
Стремясь понять текст, мы переносимся в душевное состояние автора.
|
Стремясь понять текст, мы строим перспективу, в рамках которой автор пришел бы к своему мнению.
|
Понять автора лучше, чем он сам себя понимал.
|
Понять истину факта, текста; смысл текста превышает авторское понимание
|
Интерпретатор переносит себя в историческую ситуацию.
|
Интерпретатор расширяет свой горизонт, в итоге перемещается в историческую ситуацию.
|
Герменевтическая постановка вопроса предполагает разделение на субъективность интерпретатора и объективность смысла.
|
Противопоставление субъективного и объективного недопустимо, ибо оно разрывает целое.
|
От заблуждений предохраняет методически дисциплинированное использование разума (просвещение).
|
От заблуждений предохраняет герменевтический опыт.
|
Главный авторитет – традиция (романтизм).
|
Традиция – это момент герменевтического опыта.
|
Временное отстояние надо преодолевать.
|
Временная дистанция – это позитивная и продуктивная возможности понимания.
|
Понимание исторично, но историчность не есть его метод.
|
Историческое мышление должно мыслить и свою собственную историчность.
|
Герменевтика понимает и истолковывает смысл.
|
Герменевтика понимает, истолковывает и применяет смысл.
|
Чудо понимания заключено в конгениальности.
|
Никакой конгениальности, мы открываем себя навстречу притязаниям и значению текста.
|
В понимании реконструируются мысли и переживания автора.
|
В понимании познается смысл текста.
|
Проблемы лежат в разуме.
|
Вместо проблем следует рассматривать логику вопросов и ответов.
|
Язык – это язык разума.
|
Язык – это среда герменевтического опыта, на нем говорят даже вещи. |