- •1. 2 Основные цели путешествий в древности
- •4. Эпоха античности: основные туристские аттракции
- •5. Гостеприимство в Древнем Риме.
- •6.Великие китайские путешественники.
- •7.Важнейшие торговые пути Древней Руси.
- •8. Обычаи гостеприимства у древних славян.
- •9. Основные направления поисков рус. Путешественников.
- •10. Странствия Афанасия Никитина
- •11. Особенности средневекой культуры. Представления средневекового человека о пространстве.
- •12. Традиции гостеприимства в средневековой клуьтуре
- •13. Первые университеты и их значение для туризма.
- •14. Безопасность в туризме
- •15. Роль великих географических путешествий для европейской культуры.
- •16. Отличительные черты туризма в конце XVIII – начале XIX вв.
- •17. Паломничество в различных конфессиях
- •3) Трифон Коробейников — русский паломник и путешественник конца XVI века, московский купец, с 1588 г. Упоминается в списках дьяков.
- •19. Транспортная революция и ее влияние на туристскую отрасль
- •20. Этапы развития ресторанного сервиса
- •23. Возникновение первых международных туристских организаций
- •24. Направление развития туризма в ссСр
- •25. Основные изменения, которые происходили в отечественной индустрии туризма и гостеприимства в 90-е г. ХХв.
- •26. Возникновение российского туризма.
- •27. Регулирование туристской деятельносит в Рф
- •28. Российское законодательство в области защиты прав и интересов туристов.
- •29. Влияние туризма на жизнь общества.
- •30. Лицензирование и сертификация в туристской отрасли.
- •31. Международное туристское право.
- •2. Образование. Подразумевает позывы увидеть непосредственно явления, достопримечательности, культурно-зрелищные события.
- •37. Этапы принятия решения о покупке туристского продукта
- •39. Торговые пути и купечество как фактор развития туризма
- •1. История возникновения купечества
17. Паломничество в различных конфессиях
Паломничество — стремление верующих людей поклониться святым местам.
Причины совершения паломничества: желание исцелиться от недугов, помолиться за родных и близких, обрести благодать, выполнить богоугодную работу, отмолить грехи, стремление к подвижничеству во имя веры, обрести смысл жизни
Идея паломничества подразумевает действия в условиях особых трудностей, добровольно взятые на себя обязательства быть в этих условиях. Это символизирует готовность человека пожертвовать преходящими материальными ценностями во имя вечных духовных. В индуизме, православии, католицизме получили развитие пешие паломничества.
Традиции паломничества уходят корнями в глубокую древность. В Индии люди с древних времен совершали поездки в святые места, наполненные энергией того или иного божества. В Древней Греции паломники из разных уголков страны приезжали в Дельфы к прорицательнице Пифии, жившей в храме, для получения предсказаний. В Средние века паломничество получило широкое распространение. Странствия пилигримов в Палестину начались уже в III в. н. э. При императоре Константине были возведены храмы в Иерусалиме, например Храм Гроба Господня. В XV в. для паломников из Европы были разработаны специальные маршруты, или "дорожники", от берегов Роны до реки Иордан. Однако самые первые путеводители для паломников, или "итенирарии", были написаны на греческом языке в Византии в VIII в. Наибольшей популярностью пользовался итенирарий "Краткое сказание о городах и странах от Антиохии до Иерусалима, а также Сирии, Финикии и о святых местах Палестины", написанный византийцем Иоанном Фокой в XII в. Крестовые походы закрепили традицию паломничества в Святую землю.
Виды и особенности паломничества:
1) по числу участников - индивидуальные, семейные и групповые паломничества;
2) по продолжительности - длительные и кратковременные паломничества (раньше по православным канонам паломничество - это поездка продолжительностью более 10 дней);
3) по сезонности- круглогодичные, приуроченные к религиозным праздникам;
4) по объектам посещения - посещения конфессиональных культовых мест (церквей, монастырей, храмов), а также природных культовых мест (гор, озер, пещер, родников, рощ);
5) по местоположению объекта паломничества - внутренние (в пределах государственных границ) и зарубежные паломнические туры;
6) по признаку обязательности - добровольные и обязательные паломнические туры (например, в исламе паломничество хадж является обязательным для каждого правоверного).
Основные регионы паломнического туризма:
- православные республики СНГ: Россия, Украина, Белоруссия, Молдова;
- зарубежная Европа с доминирующим католицизмом и протестантизмом
- Северная Америка с доминирующим положением христианства;
- Латинская Америка с преобладанием христианства и традиционными народными верованиями коренного населения;
- Северная Африка с преобладанием ислама;
- Восточная и частично Западная Африка с преобладанием ислама и наличием центров христианства и традиционных народных верований;
- Западная Азия с доминированием ислама и анклавами христианства и иудаизма;
- Южная Азия с распространением индуизма, буддизма, сикхизма, джайнизма, а также ислама;
- Юго-Восточная Азия с преобладанием буддизма, ислама и анклавами индуизма;
- Восточная Азия с господством буддизма, конфуцианства и синтоизма;
- Средняя Азия (Тибет), где доминируют ислам и ламаизм, религия бон;
- Центральная Азия с преобладанием буддизма и отдельными анклавами ислама.
18. Наиболее известные русские паломники
В России паломничества в Святую Землю начались уже в первые времена русского христианства. Трудность и опасность пути заставляла паломников собираться в «дружины». Совершая свой путь, главным образом, через Константинополь, древнерусские паломники заимствовали у западных пилигримов костюм. К XII в. страсть к паломничеству до того распространилась, что церковная власть находила нужным сдерживать не в меру ревностных богослужителей.
По путешественникам:
1)Игумен Даниил совершил паломничество в Святую землю в 1104—1106 годах. Он описал свое путешествие в книге «Житие и хождение игумена Даниила из Русской земли», которая стала древнейшим из русских описаний паломничества в Святую землю и образцом для последующих описаний, а также является одним из наиболее заметных произведений древнерусской литературы в целом. «Хождение…» было очень популярным на Руси, сохранилось более 150 его списков. О жизни самого игумена Даниила известно очень мало. Вероятнее всего он постригся в монахи в Киево-Печерском монастыре. Общепринято, что он был клириком Черниговской земли, кроме того, Н.М. Карамзин высказал гипотезу о том, что после окончания паломничества «сей путешественник мог быть Юрьевским епископом Даниилом, поставленным в 1113 году» и умершим 9 сентября 1122 года.
2) Иеромонах Зосима — иеродиакон и позже иеромонах Русской православной церкви, путешественник на Святую Землю (Палестину), автор сочинения: «Книга глаголемая Ксенос, сиречь Странник диакона Зосима о пути иерусалимском до Царяграда и до Иерусалима», или «Хождение инока Зосима».
Зосима, по-видимому, принадлежал к братии Троице-Сергиева монастыря. В 1414 году он посетил впервые Царьград (ныне — Стамбул), сопровождая княжну Анну Васильевну, помолвленную с Иоанном, сыном императора Мануила II Палеолога.
Весной 1419 года Зосима вторично предпринял путешествие на восток, посетил Афон, острова Хиос, Патмос и 7 апреля 1420 года достиг Иерусалима. В своем «Страннике» он подробно описывает достопримечательности святого Града.
«Странник» Зосима издан в «Сказаниях русского народа» Сахарова (II, стр. 59) и в «Православном палестинском сборнике» (т. VIII, вып. 3, СПб. 1889), под ред. Х. М. Лопарева.