Субстанция - это истинное, существенное, самодовлеющее, самопричинное бытие мира.

Субстанцию как Единое, которая понималась в эпоху Возрождения органическим и гармоническим единством духовного и естественного, философы Нового времени стараются переосмыслить и конкретизировать через призму новых достижений научного познания, одним из первых такую попытку сделал Р.Декарт, разъединив Единое на две самостоятельные субстанции: природу, материю, способом бытия которой есть механическое движение, а атрибутом - протяжность и мышления.

Важное место занимает учение о субстанции также в творчестве Б.Спинозы, которое имеет пантеистический характер. Субстанция, по его мнению, единая, она есть Бог, который совпадает с Природой, а атрибутами ее является протяжность и мышления. Субстанция - это единство Бога и Природы, единство природы, которая создает, и природы созданной. Бог - это универсальная причина мира, благодаря его неразрывному единству с Природой. Природа является причиной самой себя . Определив как основное свойство субстанции-природы , Спиноза на этой основе выводит все другие ее свойства: вечность, бесконечность, неделимость, единство и т.д. Субстанция единая, тем не менее она обнаруживает свое единство через атрибуты, т.е. необходимые проявления, которых, на мысль Спинозы, бесконечное количество, но мы знаем самоочевидно два - протяжность и мышления.

Еще одну концепцию субстанции разрабатывает известный, один из известнейших философов Европы конца XVII - начала XVIII ст. Готфорд Лейбниц (1646-1716). Свою плюралистическую концепцию субстанции он раскрывает в работах: "Соображение о метафизике" (1686), "Новые опыты о человеческом понимании" (1705), "Теодицея" (1710), "Монадология" (1714).

Центром философии Г.Лейбница есть учения о монадах как простые неделимые субстанции - монадология. Лейбниц подчеркивает, что субстанций монада бесконечное количество, они являются носителями силы и активности и имеют духовную природу. Каждая монада является самостоятельной единицей бытия, способной к активной деятельности. Монада есть духовной, поскольку материя (в философии XVII ст.) - пассивная, не способная к самодвижению и активной деятельности. Монады вечные, они не возникают и не исчезают естественным путем, а является порождением беспрерывных "излучений божества".

12. Субъективно-идеалистические концепции д.Беркли и д.Юма.

В XVIII в. в Англии начинает распространяться идеализм. Это связано, прежде всего, с изменениями в социально-экономической сфере. Представителями субъективного идеализма этой эпохи были Дж. Беркли и Д. Юм.

Психологическая трактовка длительности получила дальнейшее развитие и новые формы обоснования прежде всего у соотечественников Локка - Беркли и Юма. Оба пошли дальше Локка в критике идеи субстанции, - правда, в разных направлениях.

Дж. Беркли в своем «трактате о началах человеческого знания» выступает с целью защиты религии и идеализма от нападок со стороны материализма. Для построения своей системы он использовал идеи английского философа Д. Локка, интерпретировав их в субъективно-идеалистическом духе. Локк считал, что вещи обладают объективными (первичными) качествами (вес, размер, форма, объем и т.д.) И субъективными (вторичными) качествами (вкус, цвет, запах и т.д.). Беркли считает все качества вторичными, то есть, субъективными. Например, величина не может считаться постоянным свойством, присущим предмету, а является процессом нашего -восприятия. Один и тот же предмет кажется большим, если смотреть на него с близкого расстояния, и маленьким, если смотреть издалека.

Вещи, таким образом, представляют собой комбинации различных ощущений. Материя как объективная реальность не существует. Существовать, по Беркли, – значит быть воспринимаемым. В своей философии Беркли пытается уйти от солипсизма, отрицающего вообще наличие мира вне человека. Поэтому Беркли вынужден был отойти от субъективного идеализма, сделав шаг в сторону идеализма объективного. Беркли утверждает, что есть «вездесущий вечный дух, который познает и обнимает все вещи и который показывает их нашему взору, таким образом, и сообразно таким правилам, какие он сам установил, и какие определяются нами как законы природы.

Юм развил номиналистическую традицию в несколько ином направлении, чем это сделал Беркли. Он обратил скептические аргументы против всяких субстанций, в том числе и духовных. Понятие субстанции, согласно Юму, возникает в нашем уме в силу субъективных, психологических причин и реальной значимости не имеет. Юм отвергает традиционный аргумент, признававшийся Декартом, Спинозой, Лейбницем и Беркли, в пользу существования духовных субстанции, а именно убеждение в метафизической самотождественности Я.

Д. Юм в «Исследовании о человеческом познании» все содержание познания исчерпывает двумя рядами представлений.

1-ый ряд – непосредственные впечатления, с которыми человек встречается в процессе познания.

2-ой ряд – идеи – опосредованные, менее наглядные представления,

являющиеся отражением впечатлений.

Впечатления первичны, идеи вторичны. И впечатления, и идеи — явления сознания. Всё познание, таким образом, сводилось Юмом к познанию человеком различных рядов его представлений. Он отождествлял представления о предметах с самими предметами.

Юм отрицал возможность познания человеком причинных связей и отношений. Человеку в опыте дана лишь цепь следующих друг за другом явлений. Человеку в опыте дана лишь цепь следующих друг за другом явлений. Наблюдая повторяемость, человек привыкает думать, что какие-то явления связаны между собой, при этом определяет одно как причину, другое – как следствие. Это неправильно, так как. «после» еще не означает «потому». Познание глубоких закономерностей, сущности вещей и явлений невозможно. «Нужно сознаться – пишет Юм, что природа держит нас на почтительном расстоянии от своих тайн и предоставляет нам лишь знание немногих поверхностных качеств объектов».

Так же, как Локк и Беркли, Юм убежден, что идея времени возникает из последовательности впечатлений и идей в нашем сознании. "...Время не может появиться в уме ни само по себе, ни в связи с постоянным и неизменным объектом, но ... всегда открывается нами при помощи некоторой доступной восприятию последовательности изменяющихся объектов"