- •Особенности историко-литературного процесса 1840—1850-х годов
- •Литературный процесс 1860—1870-х годов
- •Творчество ф. И. Тютчева
- •Творчество а. А. Фета
- •Творчество н. А. Некрасова
- •Творчество и. А. Гончарова
- •Творчество и. С. Тургенева
- •Творчество н. Г. Чернышевского
- •Творчество а. Н. Островского
- •Творчество м. Е. Салтыкова-Щедрина
- •Творчество ф. М. Достоевского
- •Творчество л. Н. Толстого
- •Творчество н. С. Лескова
- •Творчество г. И. Успенского
- •Литературное движение 1880-х годов
- •Творчество в. М. Гаршина
- •Творчество в. Г. Короленко
- •Творчество а. П. Чехова
- •Семестр V
- •Занятие 2
- •Занятие 3
- •Занятие 4
- •Занятие 5
- •Занятие 2
- •Занятие 3
- •Практическое занятие № 4
- •Занятие 5
- •Занятие 6
Занятие 3
Тема: «Что есть человек?» (Проблема человека и природы его в философско-нравственной проблематике «Братьев Карамазовых»)
1. Почему Иван Карамазов «не принимает мира Божьего»? С какой целью он рассказывает Алеше о «фактиках» страданий детей? Что должна показать и доказать эта страшная коллекция о человеке и природе его, о Боге и созданном им мире, о «переделке мира по новому штату»? Почему вопрос о Боге и социализме для Ивана — «один черт только с другого конца»? Почему детские страдания для Ивана — аргумент для неприятия грядущей гармонии, «золотого века»?
2. Как соотносится с философией Ивана суть «Легенды о Великом Инквизиторе»? Основные положения «поэмки»: в чем обвиняет Инквизитор Христа, как понимает природу человека и какое общество собирается для него построить? Почему Христос в поэме Ивана молча выслушивает Инквизитора и молча же целует его? Что означает этот поцелуй? На чьей же стороне в споре о человеке Иван — на стороне Инквизитора или Христа?
3. Как возникает у Ивана идея «вседозволенности»? Как она реализуется в романе? Почему Иван признал свою вину и ответственность за смерть отца? В каком отношении черт и Смердяков могут быть названы «двойниками» Ивана? Что означает поведение Ивана на суде и последние слова Мити о том, что ему, Ивану, жить, а не им?
4. «Широкость» человека в суждениях Дмитрия. Почему с его точки зрения, сердце человека — это «арена», «поле», где «Бог с Дьяволом борется»? Как в характере и личности самого Дмитрия протекает противоборство «Бога с Дьяволом» — добра со злом, благородства со своеволием, чистосердечия с низостью карамазовской, безудержа страстей с любовью и т.д.? Каков исход этой борьбы и что означает он для осмысления проблемы человека в романе?
5. Что представляет собою Алеша: новую модификацию «положительно прекрасного человека», близкого Мышкину, или героя нового типа? Если Достоевский задумал его как «деятеля» «нашего теперешнего современного момента», то какого же «деятеля» предвещает Алеша в юности? Если в романе какие-либо материалы, чтобы судить об этом? Какую роль в становлении Алеши сыграли смерть Зосимы, встреча с Грушенькой, участие в судьбе Илюшечки Снегирева (и других мальчиков) и судьбе братьев?
6. Каков смысл эпиграфа к роману?
Литература:
1. Розанов В.В. Легенда о Великом Инквизиторе // // Розанов В.В. Несовместимые контрасты жития.— М.: Искусство, 1990.— С. 37—224.
2. Бердяев Н.А. Откровение о человеке в творчестве Достоевского // О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881—1931 годов.— М.: Мысль, 1990. — С. 215—233.
3. Щенников Г.К. Достоевский и русский реализм.— Свердловск, 1987 (глава 7, § 5).
4. Кантор В. Роман Достоевского «Братья Карамазовы».— М.: Худож. лит., 1986.
Доп. литература:
5. Кирпотин В.Я. На грани эпох («Братья Карамазовы» Достоевского) // Вершины: Книга о выдающихся произведениях русской литературы. — М.: Дет. лит., 1983. — С. 164—196.
6. Голосовкер Я.Э. Достоевский и Кант: Размышления читателя над романом «Братья Карамазовы» и трактатом Канта «Критика чистого разума». — М.: Изд-во АН СССР, 1963.