Функционализм.

Функционализм фактически был следующей культурологической парадигмой. Данный подход к изучению культуры связан с работами О.Конта, Э.Дюркгейма, Б.Малиновского, А.Радклифф-Брауна и сформировался как альтернативное течение по отношению к классическому эволюционизму. Это один из основных методологических подходов культурологии, поскольку методологические наработки, которые были сделаны его представителями к изучению культурных реалий, использовались в последствии и в других подходах. В частности, функциональный анализ очень плотно примыкает к структурному анализу (К.Леви-Стросс). Функциональный анализ также является одним из элементов системного анализа культуры.

Суть данного метода, заключается в рассмотрении общества как системы, состоящей из структурных элементов, функционально связанных друг с другом и выполняющих определенные функции по отношению к обществу как целому. Поэтому самые различные феномены (действия, отношения, институты), согласно этому методу, должны объясняться через функции, которые они выполняют либо в социокультурной системе вообще, либо в тех или иных социальных общностях, в которых они имеют место. Функционализм интересовали не столько проблемы адаптации к природной среде (эволюционизм), сколько анализ социальных функций и поиск средств, обеспечивающих стабильность общественных взаимосвязей. Свою главную цель функционализм видел в выявлении общих законов функционирования общества и его культуры.

Этот подход начал свое формирование в рамках позитивистской социологии О.Конта и Г.Спенсера и на ранней своей стадии он был тесно переплетен с идеями эволюционистов. Так Г.Спенсер рассматривал эволюцию общества как процесс прогрессирующей структурной дифференциации, сопровождающейся дифференциацией функций по мере роста общественного организма. Большой вклад в формирование функционального подхода внес Э.Дюркгейм. В его трудах мы можем встретить различение двух типов анализа – причинного и функционального. Функциональный анализ мыслился им как необходимый компонент любого научного исследования общества, так как главной его целью является ответ на вопрос о роли того или иного феномена социальной или культурной реальности в едином целом каковым является либо общество, либо отдельно культура.

Идеи Э.Дюркгейма получили развитие в английской социальной антропологии: трудах Б.Малиновского и А.Радклифф-Брауна. Эти ученые постарались уйти в своих исследованиях от использования эволюционистских построений. Так, например, Б.Малиновский считал, что «исследование функций культурных феноменов, способов, какими они удовлетворяют человеческие потребности, должно стоять на первом месте по сравнению с исследованием стадий развития культуры и ее эволюции». Б.Малиновский считал, что элементы культуры следует анализировать с точки зрения удовлетворения с их помощью основных потребностей человека, так как возникновение и развитие социальных и культурных институтов непосредственно связано с человеческими потребностями (физиологическими, эмоциональными, культурными).

Он считал, что две характеристики отличают одно человеческое сообщество от другого: во-первых, их можно различить по физическим характеристикам и этим следует заняться физической антропологии; во-вторых, по их «социальному наследию», или иначе по культуре, что являет собой предмет культурной антропологии. Исследователь культуры должен попытаться разложить ее как единое целое на компоненты и реконструировать характер взаимосвязи этих компонентов, понять их соответствие друг другу, соотношение с человеческими потребностями и окружающей средой. В построениях Б.Малиновского явно чувствуется применение дескриптивного (описательного) метода, который был свойственен, как уже отмечалось ранее, эволюционному подходу к культуре.

Другой английский антрополог, А.Радклифф-Браун, науку о культуре делил на две части: этнологию и социальную (культурную) антропологию. Этнология представляет собой конкретно-историческое изучение отдельных народов, их внутреннего развития, культурных связей между ними. Основной метод этнологии – историческая реконструкция. Социальная же антропология имеет своей задачей поиски общих закономерностей социального и культурного функционирования и развития. А.Радклифф-Браун, в отличие от Б.Малиновского, не отрицал и исторического метода изучения культур. Также, он поддерживал точку зрения Э.Дюркгейма, что общество есть особая реальность, несводимая к индивидам. Любая система определяется: единицами (элементами), ее составляющими и отношениями между ними. Единицами социальной системы являются «человеческие существа как совокупности поведенческих явлений, а отношения между ними – это социальные отношения». Социальная система состоит из: а) социальной структуры, б) общей совокупности социальных обычаев, в) специфических образов мыслей и чувств, связанных с социокультурными обычаями.

Б.Малиновский и А.Радклифф-Браун в своих трудах развили понимание общества (и культуры) как саморегулирующейся системы, состоящей из тесно взаимосвязанных и взаимозависимых частей, выполняющих функции по поддержанию и сохранению целостности и жизнеспособности системы. Они фактически разработали понятийный аппарат функционального анализа (понятия «социальная структура», «функция», «социальная организация», «интеграция»).

Какие же наработки в целом функционализма как направления культурологии можно выделить? Во-первых, интерес функционалистов был направлен не на изучение культурных констант (как это было в эволюционизме), которые существуют в более или менее неизменном виде во всех культурах, а на различия тех или иных культур, на многообразие культурных форм. Таким образом, изменился сам предмет культурологических исследований: значимым оказалось обращение к конкретным культурам, а не рассмотрение культуры человечества в целом.

Во-вторых, каждая культура стала рассматриваться как ценность в себе, безотносительно к тому, какой у нее уровень экономического и политического развития, и какое место она занимает на лестнице эволюции. В итоге, те культуры, которые характеризовались эволюционистами как примитивные, стали восприниматься в рамках функционализма просто как инакие, имеющие свое «лицо», свои структуры и закономерности функционирования, отличные от современных культур. Это был значительный удар по европоцентристскому мировоззрению.

В-третьих, функционализм сделал первые шаги на пути освобождения гуманитарного и социального знания от засилья естественнонаучных категорий и методов исследования. В частности, можно выделить стремление английских антропологов уйти при анализе общества и культуры от биологизаторских аналогий, которые в большом многообразии присутствовали в эволюционных построениях. В-четвертых, в своих исследованиях представители функционального подхода, в частности Б.Малиновский и А.Радклифф-Браун, впервые применили системный метод анализа к изучению архаический обществ. В-пятых, этому же направлению мысли принадлежит детальная проработка особенностей применения сравнительного метода в исследованиях культурных реалий.

В-шестых, значение функционализма для культурологии состоит также и в том, что та или иная культура стали рассматриваться учеными под углом зрения выполнения различных функций. В свою очередь, нередко понятие культуры сводится к совокупности выполняемых ею функций (здесь сказывается применение дескриптивной методологии). Выделение функций культуры как целостного образования определяет направления в изучении культур и образует иерархическую структуру из функциональных подсистем этнокультурных общностей. Предметом анализа обычно являются: 1) субстанциальная, или поддерживающая, функция, обеспечивающая выживание общности; 2) адаптивная, или приспособительная, функция, служащая для поддержания более или менее гармоничных отношений между природным окружением и этнокультурной общностью; 3) функция сохранения и воспроизводства традиций, религиозных верований, ритуалов, а также истории народа; 4) символически-знаковая функция культуры, состоящая в создании и воспроизводстве культурных ценностей; 5) коммуникативная функция культуры, направленная на обеспечение общения, передачи информации, понимания других культур; 6) нормативно-регулятивная функция культуры, состоящая в поддержании некоего равновесного состояния в общности, содержащая институциональные формы разрешения конфликтов; 7) рекреативная функция культуры, основное назначение которой – разрядка эмоционального и физического напряжения.

В-седьмых, особенностью функционалистской теории культур (в большей степени это касается учения А.Радклифф-Брауна) была практическая направленность исследований. Сторонники этого подхода стремились создать социальную антропологию как прикладную науку, обеспечивающую решение актуальных практических задач, прежде всего в колониях Великобритании. В первую очередь – это управление на территориях с доминированием традиционных культур. Не без влияния установок функционализма была разработана концепция «косвенного» управления, с опорой на традиционные институты власти и сложившуюся социальную структуру. А эта практическая задача требовала ответа на ряд вопросов, а именно: какова иерархическая структура власти? на чем основан авторитет вождей? каковы их общественные функции? Таким образом, одним из важнейших итогов развития функционализма была постановка и попытка решения задачи управления в культурах, имеющих иную природу, нежели западноевропейские. Осуществить это начинание предполагалось на основе знания структуры и функциональной значимости элементов культур как целостных образований.