- •Предмет курса. Место религии в современном мире.
- •2. Основные школы в изучении происхождения религии.
- •3. Условия и время возникновения религии. (см. Вопрос 4)
- •4. Исторические типы религии. (см. 5 вопрос)
- •5.Первобытные верования, их реликты в современных религиях.
- •6. Народностно-национальные религии.
- •7. Мировые религии. Охарактеризовать особенности каждой.
- •8. Возникновение и сущность буддизма.
- •9. Основные направления в буддизме.
- •10. Общественно-исторические условия возникновения христианства.
- •11. Идейные предпосылки возникновения христианства.
- •12. Христианское вероучение и культ (см. Вопр. 11).
- •13. Состав и общая характеристика Библии
- •14. Возникновение православия. Основные этапы становления русской православной церкви.
- •15. Вероучение и культ русской православной церкви.
- •16. Социальная позиция русской православной церкви.
- •17. Вероучение и культ организации римско-католической церкви.
- •18. Социальная доктрина католицизма.
- •19. Возникновение протестантизма. Его особенности.
- •20. Основные направления протестантизма.
- •21. Христианское сектанство
- •22. Возникновение ислама. Вероучение и культ.
- •23. Основные направления в исламе.
- •24. Исламский фактор и его роль в современном мире.
- •25. Нетрадиционные религии.
18. Социальная доктрина католицизма.
Социальное учение римско-католической церкви представляет собой совокупность общественно-политических, экономических и этических концепций. В современном виде социальное учение католицизма стало формироваться в конце XIX в., и процесс этот продолжается.
В результате обновления социальной доктрины церкви появилась пастырская конституция "Радость и надежда". Существенной установкой данного документа стало заявление о том, что церковь не связывает себя "с какой-либо формой человеческой структуры или политической, экономической, социальной системой".
Существенное место в социальной доктрине католицизма занимает описание кризисного состояния современной цивилизации, базирующейся на светской гуманистической, а не христианской культуре. Источник всеобщего и всеохватывающего кризиса усматривается, прежде всего, в ложном понимании сущности человека, в отрыве его бытия от Бога. Отсюда делается вывод о невозможности построения "нового мира" без Бога или против Бога, поскольку этот мир в конце концов обратится против человека. Оказавшись в духовном вакууме, род человеческий стоит перед угрозой гибели.
В социальной доктрине католицизма обличаются многочисленные проявления кризиса цивилизации. Говорится о потребительском характере ее ценностных ориентации, распространении эгоизма, равнодушия к страданию и горю других людей. Осуждаются такие явления, как угроза существованию окружающей среды, возрастание опасности самоуничтожения человечества. Выход из кризисного состояния видится в возвращении к христианским ценностям, цивилизации любви. Только религиозная вера, надежда на помощь Бога способны восстановить подлинное достоинство человеческой личности, найти пути устранения в мире зла и несправедливостей.
Отказываясь от установления своей монополии на решение "земных дел", церковь подчеркивает сугубо религиозную природу своей миссии. Она стремится к евангелизации мира, не вмешиваясь в социально-политические и экономические дела государств. В современном социальном учении католицизма церковь предстает как некая надструктурная общность, призванная при помощи веры врачевать раны современных людей.
Обновление социального учения католицизма нашло свое выражение в появлении так называемых "социальных теологии". Отношение к ним римской курии весьма неоднозначно. Такие дисциплины, как "теология освобождения", резко осуждаются Ватиканом, другие - прежде всего "теология труда" и "теология мира" - получают его признание и развитие в папских энцикликах.
Особенно пристальное внимание уделяется проблемам труда.
Признается социальный характер труда, в процессе которого человек выражает себя и получает удовлетворение потребностей жизни и поддерживает ее. Вместе с тем в социальном учении католицизма преобладают религиозно-этические оценки трудовой деятельности как соучастия личности в божественном деле сотворения мира.
Отмечая преимущества частной собственности перед коллективной, социальной учение католицизма в то же время признает неспособность рыночной экономики удовлетворить все потребности людей.
Католическая церковь оказывает существенное влияние на политическую жизнь многих стран мира. Католицизм располагает широко разветвленной системой самых различных институтов: политических партий, профсоюзов, молодежных, женских организаций. Для проведения в жизнь социального учения активизируется деятельность мирян (светского апостолата). Ставится задача превращения каждого верующего в активного проводника идей христианства в политике, экономике, профессиональной деятельности.