- •Тема 8. Философия Нового времени. 18 век……………………………….
- •Тема 9. Немецкая классическая философия………………………………..
- •Тема 10. Развитие русской философии………………………………
- •Раздел 1. Предмет философии
- •Тема 1. Предмет философии, её место в культуре человечества
- •1. Предмет философии. Философия как наука.
- •2. Основной вопрос философии. Основные направления в философии (материализм, идеализм, дуализм, деизм, пантеизм).
- •3. Формы философского материализма.
- •4. Формы философского идеализма.
- •5. Философия и мировоззрение.
- •6. Функции философии.
- •Раздел II. История философии.
- •Тема 2. Возникновение философии.
- •7. Проблема возникновения философии.
- •8. Предфилософия древнего Египта и Месопотамии (Междуречья).
- •9. Философия Древней Индии.
- •10. Философия древнего Китая.
- •Тема 3. Античная философия (часть 1).
- •11. Античная философия. Периодизация и основные черты.
- •12. Философия милетской школы.
- •13. Материализм и диалектика Гераклита.
- •14. Метафизика и субъективный идеализм Элейской школы. Апории Зенона.
- •15. Учение Пифагора и его последователей.
- •16. Атомистический материализм Демокрита.
- •Тема 4. Античная философия (часть 2)
- •17. Философия софистов, Сократа и киников.
- •18. Объективный идеализм и диалектика Платона.
- •19. Аристотель. Колебания между материализмом и идеализмом, диалектикой и метафизикой.
- •20. Философские школы эпохи эллинизма.
- •21. Философия Эпикура.
- •22. Стоицизм.
- •23. Философия в Древнем Риме
- •Тема 5. Средневековая философия западной европы и исламского мира.
- •24. Теологическая философия Средних веков.
- •25. Философия Аврелия Августина.
- •26. Фома Аквинский как представитель средневековой схоластики.
- •27. Борьба номинализма и реализма в средневековой философии.
- •28. Арабоязычная философия средних веков. Философские и медицинские воззрения Ибн-Сины.
- •Тема 6. Философия возрождения.
- •29. Философия Возрождения (14 – 16 вв.).49
- •30. Антропоцентризм философии Возрождения.
- •31. Натурфилософия Возрождения. Изменение представлений о мире в эпоху Ренессанса.
- •32. Философские воззрения Джордано Бруно.
- •Тема 7. Философия нового времени. 17 век.
- •33. Основные черты философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм.
- •34. Эмпиризм нового времени (17 – 18 вв.). Ф. Бэкон, т. Гоббс, д. Локк.56
- •35. Ф. Бэкон о путях построения научного метода.
- •36. Обоснование эмпиризма в трудах д. Локка. Принцип “tabula rasa”.
- •37. Рационализм Нового времени.59 Рационалистический дуализм р. Декарта. Принцип “cogito”.
- •38. Пантеизм Бенедикта Спинозы.
- •39. Идеалистический плюрализм г. В. Лейбница.
- •Тема 8. Философия нового времени. 18 век.
- •40. Субъективный идеализм д. Беркли.
- •41. Агностицизм и субъективный идеализм д. Юма.
- •42. Французское Просвещение 18 в.
- •43. Немецкое Просвещение 18 в.
- •Тема 9. Немецкая классическая философия.
- •44. Агностицизм и субъективный идеализм и. Канта
- •45. Объективный идеализм и диалектика Гегеля. Противоречия между системой и методом.
- •46. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •Тема 10. Развитие русской философии
- •47. Философия средневековой Руси.
- •48. М. В. Ломоносов и его философские взгляды.
- •49. Философия а. Н. Радищева и декабристов.
- •50. Философия славянофильства.
- •51. Философия революционных демократов в России.
- •52. Революционные народники в России о роли субъективного фактора в истории.
- •53. Русская религиозная философия конца 19 – начала 20 вв. (ф. М. Достоевский, л. Н. Толстой, с. Н. Булгаков, п. А. Флоренский, н. А. Бердяев).
- •54. Метафизика всеединства в. С. Соловьёва.
- •55. Русский космизм.
- •Тема 11. Современная западная философия
- •56. Основные черты современной западной философии.
- •57. Прагматизм.
- •Формирование представлений о возможных путях решения
- •58. Позитивизм и этапы его развития.
- •59. Экзистенциализм
- •60. Философия жизни (а. Шопенгауэр, ф. Ницше и др.)
- •61. Философия з. Фрейда и его последователей (психоанализ).
- •62. Философия марксизма и современность.
- •Раздел III. Теоретические проблемы философии.
- •Тема 12. Философское учение о бытии (онтология)
- •63. Бытие.
- •64. Философские учения о материи.
- •65. Движение – способ существования материи. Формы движения материи, их взаимосвязь и взаимодействие.
- •66. Пространство и время как формы бытия материи, естественнонаучное и философское понимание.
- •67. Понятие «природа».
- •Тема 13. Диалектика как учение о развитии
- •68. Диалектический характер природы, общества и мышления, его отражение в теории современной философской и биологической науки.
- •69. Диалектика и метафизика – противоположные философские методы.
- •70. Законы и категории диалектики.
- •Тема 14. Философские проблемы познания и сознания
- •71. Познание – чувственное и рациональное.
- •72. Основные гносеологические теории современной философии.
- •73. Сущность науки. Характерные черты научного знания.
- •74. Понятие истины и ее критерия. Диалектика абсолютной и относительной истины. Сущность агностицизма, догматизма и релятивизма.
- •75. Понятие «практика». Соотношение практики и теории.
- •76. Сознание, его происхождение и сущность.
- •Тема 15 философия о человеке и смысле его существования
- •77. Философская антропология.
- •78. Бытие человека как проблема философии.
- •79. Поиск сущности человека в истории философской мысли.
- •80. Проблема смысла жизни, смерти и бессмертия.
- •81. Свобода как философская категория.
- •3. Понимание свободы как осознанной и преодолённой необходимости.
- •Тема 16. Социальная философия
- •82. Философия общества.
- •83. Материалистическое и идеалистическое понимание истории.
- •84. Формы общественного сознания.
- •85. Религия как форма общественного сознания. Религия и философский идеализм. Мировые и национальные религии.
- •86. Глобальные проблемы современности, возможности и пути их решения.
- •Тема 17. Ценность как способ освоения мира человеком
- •87. Философское учение о ценностях. Классификация ценностей.
- •Тема 18. Философские вопросы биологии
- •88. Философские вопросы биологии
- •89. Происхождение жизни как научная и философская проблема.
- •90. Проблема развития и эволюции в биологии.
78. Бытие человека как проблема философии.
Проблема специфики человеческого бытия занимает в философской антропологии одно из центральных мест. Человек, как и всё сущее, обладает характеристиками бытия. Однако бытие человека представляет собой что-то особенное, качественно иное, отличное от бытия всех прочих объектов и существ. В наиболее острой форме вопрос о специфике человеческого бытия и его противопоставлении всему остальному сущему был поставлен в экзистенциализме. Как вы помните, человеческое существование (исключительно духовное, личностное) обозначается термином «экзистенция».141 Мыслители-экзистенциалисты всячески подчёркивают особый, более совершенный характер человеческого бытия. Так, немецкий экзистенциалист М. Хайдеггер утверждал, что человек находится в «просвете бытия», открыт бытию во всей его полноте и подлинности.
Человек причастен к бытию на нескольких его уровнях. Несомненно, он бытийствует как физический объект, подчиняющийся законам неорганической реальности. Человек также существует как органическое животное существо, организму которого свойственны те же процессы, которые происходят в организмах других существ (обмен веществ, питание, дыхание и пр.). Однако человеку свойственно бытие социального, надбиологического существа, которого нет у прочих существ. Именно причастность надбиологическому уровню бытия и делает человека человеком.142 Однако приоритет социокультурного уровня в определении бытия человека не означает полной ликвидации природного, биологического начала в человеке.
Важнейшей проблемой философской антропологии, следует признать вопрос о соотношении природного и социального в человеке. С одной стороны, человек обладает всеми признаками животного организма, но его нельзя признать обычным животным. Человек до некоторой степени стыдится своей принадлежности к животному миру.143 Даже свои потребности, общие с животным миром, человек удовлетворяет по-другому. Например, человек, как и прочие существа, должен питаться. Но лишь у человека это не только процесс поедания пищи, а нечто порождающее элементы культурной реальности. У человека появляется кулинарное искусство, застольный этикет, искусство сервировки стола и пр. Человек, как и прочие существа, стремится к продолжению рода. Однако только к него имеется семья как социальный институт. Для удовлетворения потребностей человека (даже биологических) создаётся сложная система социальных связей.
В современной науке является популярной социобиология (термин принадлежит её основоположнику Э. Уилсону) как междисциплинарная область знания, занимающаяся изучением биологических истоков социального поведения человека. Представители этого направления отрицают наличие чёткой грани между социальным и биологическим, объясняя социальные нормы жизни людей (альтруизм, взаимопомощь и пр.) биологическими процессами эволюции. Однако социобиология подвергается критике за редукцию социального к биологическому и социал-дарвинистские выводы.
Немецкий философ 18 в. И. Гердер говорил о человеке, что тот является «вольноотпущенником природы»144. Законы природы были властны над людьми, как и над прочими живыми существами, но в некий момент природа вынуждена была позволить, чтобы человек жил не только по её законам. Одним из самых дискуссионных следует признать вопрос о происхождении социального начала в человеке. По сути, это вопрос о происхождении самого человека (антропогенезе). Как вы знаете, решающую роль в формировании современной теории антропогенеза сыграла теория Ч. Дарвина, подтверждённая в дальнейшем археологическими данными. Вопрос о факторе, выделившем человека из мира животных, во многом пересекается с вопросом о сущности человека (см. ответ на следующий вопрос).
Если бы человек остался лишь биологическим существом, ничего из нас окружающего (домов, автомобилей, компьютеров, одежды и пр.) не было бы, поскольку всё это было создано человеком в результате трудовой деятельности, имеющей социальный характер. Мы жили бы подобно нашим ближайшим биологическим родственникам: гориллам и шимпанзе.145 Маловероятно, что человек тогда сохранился бы вообще как вид, если не перешёл бы к социальному способу бытия. Наиболее вероятная картина происхождения человека заключается в том, что он изначально был слаб и компенсировал искусственными орудиями свои недостатки. Ещё упоминавшийся выше Гердер называл человека «недостаточным существом», слабо укоренённым в природе изначально.
Существует две точки зрения на соотношение человека и животных. Так, Ч. Дарвин полагал, что человек, выделившийся из животного царства, является вершиной пирамиды существ в биологической эволюции. Человек выступает в роли покорителя и царя природы. Впрочем, подобное понимание человека как «венца творения», власти которого предоставлено всё на Земле, восходит к текстам Библии и Корана.
Противоположная точка зрения представлена «философами жизни» (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше). Они заметили, что у человека ослаблена воля к жизни, что он способен на самоубийство, жертвует жизнью ради чего-то несуществующего (убеждений, идеалов). Человеческий младенец нуждается в длительном уходе, он не самостоятелен. Животные без научения различают ядовитые и съедобные растения, человек этого не может. «Философы жизни» считают человека не вершиной развития живого, а его тупиковой ветвью, бракованным продуктом эволюции. (Хотя здесь вы можете вспомнить учение Ницше о сверхчеловеке, к которому современным людям следует стремиться). С точки зрения известного представителя философской антропологии 20 в. Арнольда Гелена (1904 – 1976), человеку в природе были присущи обделённость инстинктами и слабое развитие органов чувств. Это побудило человека к деятельности, результатом которой и стало становление человека как социального существа и появление мира культуры. Только в этом мире человек и может полноценно существовать. Сформировавшиеся социальные институты, по Гелену, взяли на себя роль присущих животным инстинктов. Попытайтесь сформулировать аргументировать ответ на еретический вопрос: не являются ли все достижения культуры, которыми так гордится человек, лишь симптомом его вырождения как животного вида?
Подытоживая, скажем следующее: человеческая природа не сводима к биологической, а как бы надстраивается над ней. Таким образом, человек – биосоциальное существо. Человека не следует низводить до уровня животных, но одновременно не сможет понять человека тот, кто будет представлять людей в виде неких бесплотных ангелов, лишённых всяких телесных желаний. Однако в конечном итоге биологическое в человеке оказывается под контролем социокультурного начала. Всё развитие общества, начиная с системы табу в первобытности, нацелены на удержание биологических влечений человека в рамках дозволенного, считая именно их источником, потенциально представляющим угрозу порядку в социуме.
Бытие человека – это всегда бытие личности. Термин «личность» играет весьма значительную роль в понимании сути человека как философами, так и представителями других дисциплин (в частности, психологами). Существует достаточно распространённое направление в философии 20 в. – персонализм (от лат. “persona” – «личность»), которое характеризуется признанием человеческой личности высшей ценностью (для религиозных мыслителей – наряду с личностью Бога). К персонализму относят традиционно таких мыслителей как Г. Марсель, Ж. Маритен, М. Шелер, Н. А. Бердяев, Л. И. Шестов. Во многом это направление в философии близко к экзистенциализму.
Понятие «личность» следует отделить от понятия «индивид». Индивид (в буквальном переводе с латинского «неделимый») – это единичный, целостный неразложимый далее представитель чего-либо. Понятие «индивид» вполне может быть применено к животным особям как единичным представителям своего биологического вида. Таким образом, понятие «индивид» определяет биологические, досоциальные черты существа.146 Когда рождается младенец, он является индивидом, но не личностью. Личностью ему ещё предстоит стать. Употребление таких выражений как «личность собаки», «личность младенца» следует признать ошибочным.
Личностью является человек в качестве субъекта социальных отношений и сознательной деятельности. Личность представляет собой устойчивую систему социально значимых черт, характеризующих индивида как члена общества. Для бытия человека как личности характерно наличие сознания, возможность прогнозировать свои действия и отвечать за их последствия, владение языком (общение с помощью 2-ой сигнальной системы). Бытие личности обуславливается в первую очередь имеющейся системой общественных отношений и культурой социума, в которой осуществляется формирование личности. Появившись на свет всего лишь биологическим индивидом, человек формируется как личность в процессе воспитания, усвоения норм культуры, системы ценностей и правил поведения, принятых в обществе. Становясь личностью, человек усваивает богатство достижений, накопленных человечеством за весь путь его социокультурного развития. Процесс превращения индивида в личность получил название социализация.