12) Развитие гуманизма в византийской культуре XIV –XV веков.

Понятие “византийский гуманизм” обозначает тот культурный, духовно-интеллектуальный психологический и эстетический комплекс, который характерен для мировоззрения слоя эрудитов XIV--XV вв.

Особенно блестящую карьеру при дворе сделал наиболее авторитетный из всех византийских гуманистов — Феодор Метохит. В лице Феодора Метохита воплотился новый тип византийского деятеля, утверждающего идеалы личной порядочности, глубокой ответственности за судьбу отечества, от которой он не отделял собственную судьбу, видя свою задачу именно в том, чтобы на высоком посту всеми силами помогать с трудом отбивающемуся от врагов государству. Но в то же время Метохит — носитель ярко выраженного «гуманистического эгоцентризма», постоянно занятый собственной персоной, без конца пишущий о самом себе и о своих интимных переживаниях, причем «без тени смущения и маскировки».

Феодор Метохит вдохновенно писал о наслаждении, доставляемом человеку с облагороженными чувствами созерцанием красот звездного неба, моря, всего тварного мира. По

его мнению, они поддаются описанию только в поэтических образах.

Душа человека, убежден Метохит, по своей природе склонна к созерцанию через посредство всех своих чувственных органов, и особенно с помощью наиболее совершенного из них — зрения. Практически весь мир, становясь предметом созерцания, доставляет человеку эстетическое наслаждение. Метохит пытается даже как-то осмыслить психологический механизм этого процесса. Чувственно воспринимаемая красота и доставляемое ею наслаждение занимают в эстетике гуманистов достаточно прочное место.

Сочинения: «Личные заметки и наблюдения»— собрание очерков по вопросам философии, истории и литературы. Комментарии на сочинения Аристотеля, астрономические труды: «Общее введение в науку астрономии», «Введение в „Синтаксис“ Птолемея», комментарий к «Большому Синтаксису» Птолемея, описание посольства в Сербию.

Воплощением принципов гуманистических тенденций в историографии поздней Византии может считаться «Ромейская история» крупнейшего ученого, философа, эрудита Никифора Григоры. Григора следовал идеям Платона. С этих позиций эллинского классицизма он противился сближению с Западом.

Научные и философские воззрения гуманиста нашли свое отражение и в одном из самых

объемных трудов византийской историографии — его «Ромейской истории», охватывающей

периоде 1204 по 1359 г. Первая часть труда, повествующая о событиях до 1320 г., соответствует

сюжетам хроник Георгия Акрополита и Пахимера, вторая же, во многом автобиографичная,

представляет собой мемуары, в значительной мере посвященные борьбе с Григорием Паламой.

Григора выделяет нравственную концепцию истории: она— «живой и говорящий голос», хранительница прошлого и наставница в жизни, позволяющая предвидеть и будущее. Примечательно, что прогностические функции историографии выходят в византийской философии истории на первый план.

История для Григоры — своего рода «летопись действий и жестов человеческого ума»,

обязывающая историографа «показать все, что сложит во славу человечеству» Григора не просто излагает в «Истории» события или описывает ситуации, но воспроизводит и тексты богословских трактатов, и полемические диалоги, и философские рассуждения, и пространные речи персонажей, являющиеся «зерцалом деяний» исторических героев.

Богословская проблематика занимает центральное место в мемуарах Григоры, и это естественно для современника исихастских споров.

Однако этой проблематикой далеко не исчерпывается труд Григоры. Подмечен его интерес к социально-экономическим, календарно-астрономическим вопросам, которым посвящены целые

трактаты, включенные в «Ромейскую историю». Небесным знамениям историк придает большое значение в связи именно с людскими судьбами.Толкованиям снов Григора посвятил специальный

трактат — «Комментарии к Синесию».

Он принципиально против концепции самопроизвольности судьбы, предопределяющей

человеческие поступки. Способность Промысла проникать в будущее не предопределяет

навязывание Богом тех или иных поступков, в том числе дурных: зло не может исходить от Бога.

Вместе с тем социальные воззрения автора далеки от оптимизма: государство он представляет трупом, на который набрасываются, соперничая, враги— турки и татары. Впрочем,

что даже, при осознании надвигающейся катастрофы ему чуждо чувство безысходности. Григора понимает, что в переломную эпоху в жизни общества происходит активизация интеллектуальной деятельности.

Упирая на нестабильность человеческих судеб, Григора убежден, однако, в постоянной возможности перемен к лучшему в условиях бесконечного смешения вещей, когда попавшему в гущу бедствий следует быть стойким, опираясь на разум. Однако сила человеческой воли все

же ограничена у Григоры предопределенным общим ходом мировых событий, вмешательство

индивидуума может быть эффективным лишь при благоприятных стечениях обстоятельств .

Григора развивает гуманистический тезис о силе разума человека, способной к преобразующей

общество деятельности.

Элементы гуманистического мировоззрения ярко отражаются в творчестве виднейшего византийского философа и ученого XV века Георгия Плифона. Он ставит задачу перед наукой понять и объяснить природу человека, так и систему Вселенной, частью которой является человек. Он изучает античную философию, в основе его учений лежит учение Платона. Он предлагает реформирование язычества (бог Отец, бог Сын). Он считает, что боги являются источником добра, человек- источник зла, в силу своей несовершенности.