(По идее там еще есть концепция Сартра и Бердяева, но по-моему и этого хватит)
39. Марксизм и прагматизм
Сущность человека с марксистской точки зрения
Марксистский взгляд на природу человека основывался на нескольких фундаментальных принципах:
принцип диалектической текучести, изменчивости бытия и человека;
принцип активизма («деятельный подход»);
принцип социально-исторической детерминированности человеческой природы,
примат материального над идеальным.
Принятие в кач-ве исходных предпосылок первых 2 принципов роднит марксизм с прагматизмом. Марксизм, как и прагматизм, отвергает любую вневременную, внеисторическую сущность чел., он в ходе истории сам создает материал. и дух. предпосылки и условия своей жизни в ходе активного взаимодействия людей с окруж. природой, в ходе деятельно-практического формирования чел. самого себя и своей среды.
По марксизму, жизнь любого индивида всегда встроена в конкретно-историч. ситуацию и реальную соц. структуру. Общественное бытие людей определяет их сознание, мораль, политич., религ. и фил-кие взгляды. Чел.исторически изменчив, но эта изменчивость диктуется теми процессами и теми отношениями, которые наблюдаются в материальной жизни людей. Чел. способен и должен быть творцом истории, преобразующим мир посредством творч. труда (задано неумолимыми законами истории, социально-экономич. прогрессом). В итоге история выступает как бы в 2 измерениях- как объективный, естественно-исторический процесс и как социокультур. творч-во масс, как самодеят-сть народа. В усл-ях эксплуат-ого общ-ва массы просыпаются к соц. творч-ву в моменты круп. соц. потрясений.
По мере того, как люди ставят под свой контроль силы природы и стихийные процессы в обществе, расширяется и чел-ая свобода (накопление материал. и дух. предпосылок). Свобода есть способность чел. к целеполаганию в соответствии с познанной необходимостью.
Марксизм отрицает абсолютную, вневременную сущность чел., призывает к активной борьбе против всех форм отчуждения чел.
В своем анализе существовавшей в XIX в. соц. сист. М. пришел к выводу, что ей свойственно сост. отчуждения конкрет. индивидуума во всех сферах его жизнедеят-ти -отчуждение чел. от труда, от продуктов его деят-ти, от своей собствен. родовой сущности, от гос-ва, от др. политич., религ. и соц. институтов.
Чел.- существо соц., ибо именно социум формирует чел-ие кач-ва (в отлич. от природно-биологич.). Но люди включены в поток историч-го времени и в силу этого явл-ся существами историческими, изменяющимися вместе с историей. В чел. заложена возможность быть субъектом истории, деятельно производящим себя самого и свой мир.
Прагматические концепции человека
В русле прагматизма фил-ая антропология в осн-ом представлена в учениях У. Джемса (1842—1910 гг.) и Дж. Дьюи (1859—1952 гг.). С точки зрения Джемса, действительность- это лишь поток становления. В мире господствует абсолютный динамизм, нет ничего застывшего, постоянного. Мир постоянно обновляется, открывая чел. безграничные возможности для преобраз-щей и формир-щей деят-ти.
Психич., дух. жизнь чел.- это тоже непрерывный поток. Не существует никакой дух. субстанции, есть лишь поток сознания. Чел. не детерминирован объективными закономерностями, у него нет заранее заданной сущности.
Свобода –централ. понятие в рассужд. фил-фа. Чел. не просто пассивно воспринимает живое многообразие мира и собственную недетерминированность. Напротив, он формирует себя в процессе творч. деят-ти. Именно тот факт, что мир оказывается незавершенным, и порождает в чел. способность к конституированию в ходе практич. деят-ти.
Джон Дьюи, как и Джемс, не признает какого-л. устойчивого и неизменного миростроя или вневременного абсолют. разума. Природа- это живая история, чреда событий. Чел. всегда нах-ся посреди жизнен-го процесса и оказ-тся подвластен ему, если активно не противоборствовать этому. В борьбе с природной стихией индивид стремится преодолеть проблемные ситуации, справиться с ними.
Понятие действия стоит в центре концепции чел-го субъекта у Д. Сущность субъекта- в активности. Следует изучать не сост. сознания личности, а способы ее реагирования на мир, ибо смысл всякой реакции- стремление к покорению окруж. среды. Психология- это систематика чел-го поведения, она должна изучать поведение, а не сознание как таковое.
Глав. посылка др. фил-фа прагматич. ориентации — А. Гелена (1904—1976 гг.) сост. в том, что чел. -существо незавершенное. Будучи одним из основат. фил-фской антропологии, Г. в своих взглядах на чел. отталкивается от тезиса Ницше, согласно кот. чел. есть «неопределившееся животное». Чел. ни в коем случае нельзя мерить мерками животного: их разделяет пропасть (человек обнаруживает некую универсальность, он характеризуется значительной пластичностью и обучаемостью, но он неприспособлен к естествен. среде обитания).
Отсутствие «твердой определенности» обусловливает основные черты бытия людей. Существо, не обладающее определенностью изначально, должно определять себя само, должно искать для себя положение в мире и занимать его. Если у такого существа нет заранее определенной окружающей среды, то оно должно создать себе свою особую искус-ную среду-«вторую природу». Таким образом, чел. просто вынужден стать деятельным существом- в противном случае он погибнет. Перед ним стоит задача- сориентироваться в мире, чтобы появилась возможность распоряжаться им.